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12）得礼而信，得易而尊 出自《易论》，（圣人的主张因）得到《礼》而让人信从，得到《易》而让人尊崇。这是苏洵《易论》中的意思，为什么呢，因为《礼》为明，无所不测，一目了然，便于遵循行事，而《易》为幽，有所不见，变幻莫测，让人听天由命。圣人用其机智和权谋，明《礼》幽《易》，无非就是为了掌握人心，“以礼治天下之民”“以易神天下之耳目”，达到传播自己主张的目的。 跳出《易论》，跳出六经之《礼》《易》，把“礼”理解为维持社会秩序的遵循，把“易”理解为“势”——状态的变易，“得礼而信，得易而尊”可看成是一条为人处世的准则。得礼法才有信，知变易才受尊崇。不得礼法，便不知规矩，各行其是，无从谈起诚实守信，无从谈起秩序，社会将无“信”而失序；不得变易，便不懂变通，墨守成规，无从谈起审时度势，无从谈起创新，社会将无“易”而不前。人类在变中求生，在易中求兴，变易大势浩浩荡荡，势不可挡，顺势者昌，逆势者亡，礼亦如此，一成不变终被人废。礼易之本在利民，苟利民不必法古。 13）将乱难治，不可以有乱急，亦不可以无乱弛 出自《张益州画像记》，祸乱在将要发生而未发生的阶段是最难治理的，既不可以当作祸乱而急于平乱，也不可以无视乱象而放松警惕。宋仁宗至和元年的秋天，谣传四川寇至而致内乱，宋仁宗判断“外乱不作，变且中起”，决定派张方平前往，以文治武卫方式加以平息。张方平拿捏文武兼用之道，对内安抚、教化百姓，对外以威武之师威慑边寇，化解了“将乱”局势。 “将乱”是一种状态即将变易的转化阶段，如器物从高处坠地的过程，已经摔下但还没有掉到地上，此时，应相机化势，挽救器物于坠毁。器物立于高处具有坠落之势，使得器物有可能从立于高处的状态（形）改变为落在地上的状态（形），这是“形”与“势”的矛盾统一，平时应居安思易和有防有备，将乱时应审时度势和相机化势。 14）道与德可勉以进也，才不可强揠以进也 出自《养才》，道德常识可以经过努力而获得进益，聪明才智却不是花功夫便可长进的，说明增进才能才智比增进道德常识困难，而且，聪明才智并非人人都能勉强得到的，如“善揖让”的人未必“善骑射”，而且，也未必能学会骑射，但“善骑射”的人下马便可以揖让，这也说明，掌握常识的人未必能有才能才智，但有才能才智的人容易掌握常识。 养才取士一直是国家治理的一大课题，儒家取士的传统标准是“德才兼备，以德为先”，但曹操曾经说过“或不仁不孝，而有治国用兵之术，其各举所知，勿有所遗”，这种“唯才是举，不拘一格”的取士观历来受到统治阶层诟病，苏洵在《养才》《广士》中鲜明地提出养士重才，“择之以才，待之以礼”，提倡“取于盗贼，取于夷狄”，呼吁“哀其才而贳其过”，弃用假仁假义、夸夸其谈的有“德”之人，确实不易。 15）礼以维其心，而重责以勉其怠 出自《任相》，用礼节笼住人心，用“重责”防止人怠惰。“礼节者，仁之貌也（《礼记·儒行》）。”对人无礼，说明无礼者没有仁人之心和不把对方当人，此时，对方亦不会尊重无礼者，且避而远之，不待重责便可能已经逃之夭夭。 “礼”与“责”相互依存。平时待之以礼，相互尊重，自然会努力工作，即使因过受到重责也没有怨言，所谓“投之以李，报之以桃”，“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”，所以，礼节可以笼络人心；但日复一日仅以礼待和责罚太轻，却会让人得意忘形和偷懒怠惰，因此，待之以礼还需重责其过。 |
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