|
 原文导读 （举例说明3）瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸（内容）夫子（我从孔夫子那里听到这样的谈论）： ‵圣人不从事于务（做事物而后遗忘，回归道体状态。凡人做事念念不忘，陷入其中不能自拔。后文具体说明。），不就利，不违害，（来则应。）不喜求，（去不留）。不缘道，（了无痕。） 无谓有谓，有谓无谓（没说什么又好像说了些什么，说了些什么又好像什么也没有说），而游乎尘垢之外。‵夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”（孔夫子认为这些都是轻率不当的言论，而我却认为是精妙之道的实践和体现。先生你认为怎么样呢？”） 长梧子曰：“是黄帝之所听荧（听荧ｙíｎｇ：疑惑不明）也，而丘也何足以知之！且女亦太早计（而且你也考虑得太超前），见卵（鸡蛋）而求时夜（半夜鸡叫），见弹（弹弓）而求鸮炙（ｘｉāｏ：一种肉质鲜美的鸟，俗名斑鸠）（烤着吃） 予尝为女妄言之，女以妄听之： 奚旁日月，挟宇宙？（怎么同日月，怀藏宇宙？） 为其脗合（脗：wen,“吻”字的异体），置其滑涽（ｇǔ：通作“汩”，淆乱）（ｈūｎ：乱；暗；），以隶相尊。（跟万物吻合为一体，置各种混乱纷争于不顾，把卑贱与尊贵都等同起来。） 众人役役，圣人愚钝，（凡人驰骛于是非之境，脑子日夜劳役而不息；众人贪物，永无止境。圣人以本体为纲，高屋建瓴。不以个体是非扰心易志。百年匆忙，地球一秒。） 参万岁而一成纯（糅合古往今来多少变异、沉浮，自身却浑然归一，不为纷杂错异所困扰）。万物尽然，而以是相蕴（蕴：积。 积然于万物，则万物尽然。）（万物全都是这样，而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。）。 予恶乎 知悦生之非惑邪！（我怎么知道贪恋活在世上不是困惑呢！） （众人惊恐死亡！） 予恶乎 知恶死之非弱丧而不知归者邪！（弱丧：少而失去故居。）（我又怎么知道厌恶死亡不是年幼流落他乡而老大还不知回归呢！） 丽之姬（丽戎，春秋时的小国）（丽姬，宠于晋献公，素以美貌称于世），艾封人之子也。晋国之始 得之也（丽姬是艾地封疆守土之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她），涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。（跟晋侯同睡一床而宠为夫人，吃上美味珍馐，也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了） 予恶乎 知夫死者不悔其始之蕲生乎？（我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？） （以上三问：人当下对事物认识的时空局限性。） （结论：）梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。 且有大觉而后知此其大梦也，（只有在觉悟的时候才如梦方醒，知道自己一切所想和所做的也是一场大梦。） 而愚者自以为觉，窃窃然知之（而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了）。 君乎，牧乎，（解1：君王尊还是农户卑？解2：人的一生中，谁在主宰？，被谁奴役？）固哉！（愚昧固执，难以开化。） 丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡（非常人之谈，故非常人之所知，谓吊诡。）。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也（偶而遇上）。（这句话，作者的自信程度如太阳。古典经文中，只有庄子和佛祖敢这样的自信。如《金刚经》：莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。） 五木评说  作者简介 五木，同济大学，工民建专业。曾经在外资房地产公司工作。喜好研究道家文化，专研老子庄子。 |
|
|
来自： 昵称UJ4XeBR9 > 《待分类》
