原文导读 既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也?我果非也邪? 我胜若,若不吾胜,我果是也?而果非也邪? 其或是也?其或非也邪?其俱是也?其俱非也邪? (倘使我和你展开辩论,你胜了我,我没有胜你,那么,你果真对,我果真错吗? 我胜了你,你没有胜我,我果真对,你果真错吗? 难道我们两人有谁是正确的,有谁是不正确的吗?难道我们两人都是正确的,或都是不正确的吗?)(相对性?) 我与若不能相知也。则人固受其黮闇(dǎn:昏暗不明)(暗),吾谁使正之?使同乎若者正之,既与若同矣,恶能正之!使同乎我者正之,既同乎我矣,恶能正之?使异乎我与若者正之,既异乎我与若矣,恶能正之!使同乎我与若者正之,既同乎我与若矣,恶能正之?(我和你都无从知道,而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗,我们又能让谁作出正确的裁定?让观点跟你相同的人来判定吗?既然看法跟你相同,怎么能作出公正的评判!让观点跟我相同的人来判定吗?既然看法跟我相同,怎么能作出公正的评判!让观点不同于我和你的人来判定吗?既然看法不同于我和你,怎么能作出公正的评判!让观点跟我和你都相同的人来判定吗?既然看法跟我和你都相同,又怎么能作出公正的评判!) 然则我与若与人俱不能相知也,而待彼也邪? (如此,那么我和你跟大家都无从知道这一点,还等待别的什么人呢?)(逻辑思辨?)化声之相待,若其不相待(1辩论中的不同言辞跟变化中的不同声音一样相互对立,就像没有相互对立一样。2 郭嵩焘:与其无待于人,而自是自然,皆无与其心。)。和之以天(道体,)倪(分),因之以曼衍(变化)(合和道体而演绎,因而无穷的变化。),所以穷(尽)年也。(事物的本体,万物随性而尽然。)” (瞿鹊子问)“何谓‵和之以天倪′?” (长梧子)曰:“是不是,然不然。是若果是也,则是之异乎不是也,亦无辩;(对的也就像是不对的,正确的也就像是不正确的。对的假如果真是对的,那么对的不同于不对的,这就不须去争辩;) 然若果然也,则然之异乎不然也,亦无辩(正确的假如 果真是正确的,那么正确的不同于不正确的,这也不须去争辩。)。忘年忘义(同死生,弥贯是非。),振于无竟(畅)(到底)(荡而为一,变化演绎致无穷。),故寓诸无竟(寄)。”(道体畅于无极,万物在本体中循环往复而无穷无尽。) (钥匙16,周期律,循环往复) 五木评说 一,“齐物篇”的总结性发言,长梧子疑是作者庄子的代言人。齐物的含义:随万物的本体;所有的外在表现方式,随万物的化而演绎,不以人的意志而转移和偏移。 二,齐物论以庄子的陈述性发言为结束,文字论述到这里,迎来齐物论的第三个高潮部分:形而上的思辨:相对性的论述;逻辑性的思辨。回想开篇“逍遥游”中的“鲲鹏展翅”故事,反复强调了三遍,如果不懂鲲鹏展翅的真正用意,思路没有进入形而上的思维,战国时期的大多数读者根本看不懂上述文字中表述的所谓的“相对性”概念,所谓的“逻辑思辨”概念。 注意:这些概念性东西今天受过高中以上教育的人们容易理解。但是在二千年前的人们还根本不懂这些思考方式,公元前的地球上仅仅只有个别人才会有这样的思考高度,比如:中国的庄子和公孙龙。比如:西方同时期古希腊的苏格拉底和亚里士多德。 三,庄子继承了老子的思想,进一步发扬光大,继续进行哲学上的思考;而孟子继承了孔子的社会伦理,依然看不到哲学思考的光线。“道德经”和“论语”的比较;“孟子”和“内篇”的比较,可以清楚的看到:二家学派在哲学思想上存在的巨大的差距。可惜,庄子以后没有徒子徒孙继承庄子的哲学衣钵,继续发扬光大。近代和现代的哲学思想需要从西方进口,呜呼哀哉! 四,德国著名哲学家说:观察中国二千多年的社会,只有朝代的更迭循环,没有历史。没有变化和进步。所谓的“二十四史”其实就是皇家的家谱。庄子要表达的周期律在二千多年的社会演绎中表现的淋漓尽致。 ![]() 作者简介 五木,同济大学,工民建专业。曾经在外资房地产公司工作。喜好研究道家文化,专研老子庄子。 |
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