《彝巫列传》：武定李荣权传|李荣权|武定县|毕摩

彝巫列传之

李荣权传

李荣权（男，1948年生），楚雄州武定县猫街镇石板河村人。该村位于武定县城60公里的山区，均属彝族，自称乃苏，它称红彝族。

家谱是:慕阿肯（彝族六祖中的老五）——召劳么——等亚补——阿纽——阿宰——阿查——阿占（又名常理）——五斤——玉才——老五（本人名）。

巫谱:彩肯（天上的巫师，传说有880岁）——李肯（凡间弟子）——呗彩——呗德——呗旺——呗嫫——呗脑——呗邓——呗施（本人）。关于肯彩，据传他是掌管天上人间法事的大神，也是巫师师祖，他居住在天庭，平均每天办六场法事，天上三场，人间三场，任务繁重。于是，他就在人间选中了李肯，收为徒弟，学成，派驻人间，管理人间。人们在道德和行为规范上若有越轨行为，及时禀报天巫肯彩，由他审核裁定，由李肯宣达天神的旨意和负责执行决定。

天地神谱:天神彝语叫“考”，用神枝“”代表，统辖各路天神；天地之间的空中神（也是中间神）彝语叫:“丕”，负责传递信息；地上的神总管彝语叫“苦”，地面上大生的任何事情都由他负责向天神报告；地上如山神，土地神，水神，五谷神，猎神，牧神，等等，都听命于“苦”神。

李荣权因巫，医兼之，故有药神，名曰“召宝”。从李荣权的天地神谱可以看出两个问题:一是他主张宇宙“三界论”，即天界，中间界，和地界。二是神有等级之别，天界神“考”最大，依次是“丕”和“苦”；苦掌管了一群小神。

做法事时，毕摩先安神坛，摇铃一到二分钟，然后按尊卑秩序请彩肯，李肯，考，丕，苦和地面诸神降临。

李荣权是五代家传毕摩。高祖父“阿查”排行老三，幼子，师传。据说他对彝文造诣很深，法术很高，时堪称佼佼者。有一个得意门生叫李袍，传子李如生，绝嗣。阿查终生只育一女，召女婿，向女婿传授法术，尔后又传孙子五斤（汉名李发珍）。发珍妻为医生。他们生育4子3女，长子及幼子都是毕摩兼医生。长子叫李应高，为荣权之父，死于七十年代，幼子叫李应同，尚健在，经常应邀做法事。

李荣权六，七岁时，祖父天天带他放牧，教他识彝文，还传授彝族历史，神话传说，古规古礼及各类法事的具体做法等。他生性聪颖，学习进步很快，深得祖父赞扬和宠爱。八岁上学念汉文，小学结业。十二岁至十五岁期间，父亲带着他先后做过四场法事和一场“清洁斋”。父亲还教他医药知识。十五岁会看病。六十年代中期大队准备成立卫生所，但缺乏医生，就选派他到公社卫生院学习三个月西医，结业后回大队任卫生员。

文化大革命初期，他的政治热情很高，被委任为红卫兵组长，积极带头破四旧，反对牛鬼蛇神。为了做出表率，他带几名红卫兵将家藏彝文经书五十余册取出来当众烧毁。其中有一本《历算书》比较珍贵，至今他仍然遗憾。据他说，他的高祖父，祖父虽然不懂医术，但凭借此书就可以给人看病。文革后他退职回家务农，业务行医，不做法事。直到八十年代初期，他才又做法事。如今，他已成为村中的重要人物，当地彝民凡遇到红白喜事，疾病，节日等等都离不开他。下面，详细介绍他的法术和医术。

（一）法术（事）

1.主持丧礼

彝族传统，父母死了，孝子必须请毕摩主持丧礼。

第一步，丧家派人带一瓶酒去请毕摩。使者抵达毕摩家，应在院坝呼唤毕摩出来，向他说明来意。如果毕摩愿意去做这场法事，就让使者进屋来，使者吧酒，香交与毕摩。

第二步，设坛。神坛设在灵堂灵柩位之左下方，右下方为孝子孝女跪拜之位。葬礼法事有两种，即指路和超度。神坛也有两种设法。只是把亡魂教路到坟地的法事，彝语叫“宰若”。其神坛比较简单，即置两个小升，升内盛米，上置一块肥肉，烧三炷香。左边的升内供考，丕，苦三神；右边的升内供一碗茶水和一碗酒。彝语呼茶水为“罗弋”，译是“虎水”，礼仪比酒重，故供在左边，酒供在右边。把亡魂直接教到祖先的发祥地（彝语叫:猫术古据说在金沙江以北）的法事，彝语叫“信索卑”。这种法事又分“湿（热）丧”和“干（冷）丧两种”，人一起就做此法事的属“湿（热）丧”类，死后若干年或者若干代才做此法事的属“干（冷）丧”类。做这种大法事，设坛时左边置一小升，供考，丕，苦，三神，右边置一个大升（大升为小升的五倍），用青刚树枝制作三只岩鹰供奉。据说，神鹰居天宫，闻毕摩之铃声，立即下凡，保护毕摩。神坛设置妥当，迎请诸神降临。

第三步，将孝子祭献的羊只清点交亡魂。清点时毕摩要一一念孝子，儿媳，孝孙等晚辈的小名，此即背系谱，孝子孝孙跪在棺旁磕头。

第四步，祭晚饭，只烧一炷香。

第五步，将外亲（包括死者出嫁的姑娘舅方亲戚）拉来的羊只清点给亡魂，外亲跪棺旁磕头。第七步，次日黎明早祭，孝子须吃羊肝。

第八步，将灵柩从灵堂移到院子里。

第九步，午祭，取主人家（即孝子）祭献的羊的左腿祭亡魂。

第十步，指路、念诵《指路经》。李荣权认为，人有三魂，为三兄弟，老大叫“娇苏”，去住阴间，巫师如果不把“娇苏”教到阴间，它就留在家中害人；教到阴间，它就保佑家人。老二叫“觉苏”，守坟地，一般守一百二十年，而尔后就托生（即转世）。老三叫“京苏”，守灵位，世代护佑家里人。“纳涅颇”（即凉山彝族的“苏业”）跳神代神言事时，就是“京苏”降附于其身。

第十一步，出殡。巫师不送葬，但出殡的日期、时辰、及下葬时间由其择定。

第十三步，做灵位。灵位彝语叫“阿晋”，与祖父称谓一致。制作材料是野竹，彝语称“纹”。巫师领孝子（长幼或幼孝）带着酒、春和米，前往山野有竹深处，呼唤父母，同时将米撒向竹林。其中应呼唤摇动并在竹叶上落有米者择定为祖灵质料。祭献后创出其根，带回家中，交于巫师，请巫师做成灵位。为什么一定要用野竹作灵位呢？相传，在远古洪水泛滥时候，有三兄弟，老大老二心坏，故被水溺死，老三心好，经天神特意安排指点，避难于葫芦中，在水面上漂浮着。老鹰用爪把它抓到河岸，挂在一株野竹上，因此得以幸存。后与天仙女相配，繁衍出人类。因野竹有救彝族祖先之功劳，故彝族把野竹和父亲同称“纹”，为了报恩和祈其保佑，就用野竹做租灵位。

巫师在办丧之家的院坝里作灵位。选取三寸许长之竹根,顶端斜砍、刻作人之五官，底端做脚。若是男性之灵位，其身部刻九圈；女性之灵位，则刻七圈。先以绵羊毛包裹灵位，再以黑红线（男红女黑）缠紧，洒少许酒于灵位头部，装入布袋里。这一仪式称“给灵位穿衣”。把小竹人装入布袋有三种形式：其一为平放，其二为竖置，其三为斜置。做一个五寸长的木槽，槽内装一些米，把灵位插在槽里。灵位做好后，插神树枝（彝语叫“告彻”），做”清洁斋“，净化灵位，之后由长孝或幼孝供奉家中，逢年过节祭之。有些老人年事已高，丧偶，又多病，也可在活着的时候请巫师提前做灵位，并行超渡仪式。

第十三步，送葬后第二天，孝子要请巫师去到墓地为送葬人员招魂，以免送葬人员的魂被埋在坟地而致其生病。当有人在送葬后发现身体不适，就需请巫师到坟地招魂，彝语叫“析绍弹”，具体内容留在下文“招魂”一节介绍。

2.主持节日祭祀

节日祭祀主要有祭土地神、祭天神、和祭龙神三种。

土地神彝语叫“密斯”，它与滇中、滇西一带彝族的土主神略有差异。土地神是村旁树丛中选一棵栗树或松树，依其根部垒起一堆石头，即成其神坛。祭祀时削一枝三叉松牌（将一面削皮，表示阴阳）插在祭坛上。土主神一般都有庙宇，内供神像或塑像。从功能上看，二者都是保护全村人畜平安兴旺和五谷丰登的。所以，土地神是土主神的原始形态。

关于土地神的来历，有这样一个传说：从前世间唯有一户人家，天神为了测试他们的良心好坏，特意送了一个仙梨给他们吃。他们将梨碾碎，用水泡制，以便每个人都能够享受。可是，这一天幼子外出不在家，家里人除留下幼子的份额外，大家共同分享了仙梨水。天神看出这家人都是好人，就使他们升天为仙。幼子回到家里，空无一人，只见家堂上摆着一碗水，就将它门外泼了出去。这时，院子里有一窝鸡正在觅食，梨水泼在它们身上，鸡群升天变为“鸡窝星；梨水泼在梨架上，梨架升天变成了“梨架星”。因幼子未喝仙梨水，成不了天仙。天神就安排他留在地面，当土地神，管人畜五谷。

祭土地神一年四次：即农历春节初二、三月三、六月二十四和十月十五。每次祭祀都要杀一只羊祭献，由巫师祷告，祈求土地神保护。

天神坛使用一块方形磨光滑的石头，正中刻“天地”二字，斜靠于山顶一棵栗树根部即成。据传，这块石头的来历是：一位母亲带着孩子上山砍柴，孩儿滑下斜坡，在这危急关头，被一石头拦住，幸而得救。妇人就把这块石头抱回去，当做灵物“吉鲁”（即保护神）加以供奉。

每年农历六月二十三日是祭天神节日。筹备工作在村户中轮流负责，牺牲为一只纯黑的猪或一只绵羊。祭祀仪式由巫师主持。具体做法：第一步插神枝，彝语叫“苦初”，第二步是“打醋炭”，用糯米粉把神坛上供奉的石块的“天地”二字涂白，祭后净化之，摆回原位；其次其他参加祭祀活动的全体人员，巫师手持一枝青钢栗树，一手摇铃，口念咒语，拍打人们肩膀，把附着在热门身上的邪气驱除。第三步巫师念《祭天经》，祈祷天神（相当于雷神）保佑，人们向天神磕头。祭天神只许男人参加，不许妇女参加，故向天神磕头的时，男人们可互相戏弄，做性交动作。最后每人从祭场上取一枝青钢栗树，把福禄神“吉鲁”召回家。回家后，将青钢栗树枝挂在粮柜上方，祈天神保佑粮满柜。

龙神彝语叫“鲁斯”或“矣斯”（鲁：龙；矣：水；斯：神）。春节初二下午全村各户派一人参加祭龙神活动，仪式在水井旁举行，牺牲用一只羊，由巫师主祭。巫师祈祷龙水越出越旺，一年四季保证供水。

3.祭祖

结婚、建房、乔迁新居、分家等都要请巫师祭祀祖先，祈祖先保佑：人畜兴旺发达，五谷丰登。

4.驱邪

凡是驱邪法事，都要插神枝（也称星座）、神枝以青钢栗树和白杨树为主，其次还用青松、杨梅树、柏枝树和马樱花树等作陪衬。用白杨树砍成小段，剖为若干条，将脚部正面削尖，不得削反。根据不同的法事选用数目不等的神枝条。做超渡大法事用神枝1200棵，安祖师神用120棵，送牛羊鬼用96棵，做灵位用76棵。现将“安祖师神”和“做灵位”两种驱邪法事的道场图绘制如下：

（1）送牛羊鬼

送牛羊鬼彝语叫“切耐伙”。彝族是古羌人的后裔，历史上曾以游牧为主，畜牧业在其经济生活中占据着举足轻重的位置。彝族传统以羊只的做少作为衡量、评定一个家庭贫富的标准，家家户户都希望自己的牛羊旺盛。然而，无情的瘟疫往往夺走牛羊的生命。牛羊得瘟疫而死，彝族人民认为是受害于邪魔或是其偷吃人家的庄稼而被人诅咒。所以，人们必须定期请巫师给牛羊驱邪解咒。

（2）“查勒”

“查勒”系彝语，其义为“解除邪魔”。这是日常生活中常见的法事。例如，看见蛇交尾、他人牛马无故闯进自己家中，等等，认为是主人得了邪魔。既然得了邪魔，若不解除，就会发生灾祸，所以必须请巫师来解邪。自己的牛马无故闯入他人家中，自己必须负责他人做解邪法事所需的费用，一般是一升米，一只鸡和一公斤酒。1984年和1990年，笔者家里的牛两次闯入他人家中都主动承担了解邪法事之费用。

具体方法：第一步设坛，即巫师用一升米，米上摆一块肥肉，插三炷香，供在家坛上，祭祀祖先，并请祖师神和四方土主神降临。第二步栓邪。用秧草打活扣套在主人（一般都是夫妇）脖颈上，念《解祟经》。选一与主人同班辈的人将夫妇二人牵到村外大路中。第三步解邪。牵至大路后，将秧草丛主人脖颈自上而下解脱出来，连长后横拴在大路两边，拦住去路。主人脱下所穿的鞋子，丢弃。这样，附在主人身上的邪气便算解除了。

（3）安祖师神驱邪

巫师和亚巫师（即纳涅颇）都有各自的祖师神。巫师必须每年一次为自己的法器（如法帽、法铃）和经书驱邪净化。亚巫师的法器有羊皮鼓，鼓面必须每年换一次，也要请巫师驱邪净化。1991年8月5日下午，我观看了李荣权为本村“纳涅颇”李发元（约60岁）做的一场“安祖师神驱邪法事”。其主要内容简述如下：

第一步，开坛。在堂屋八仙桌上置一升米，米上插三炷香，摆一块熟猪肉、一碗茶水和一碗酒，法铃也供在升内，升内还插由巫师剪制的五面五色(即红、黄、白、紫、黑）“龙旗”（见下图）。

第二步，请神，包括祖师神，天神、中间神、地神和山神。

第三步，背诵纳涅颇觉得家谱。

第四步，巫师手持秧草在神坛上打醋炭，将屋内的邪气驱除出去。

第五步，用一颗剥过皮的白杨标树（长二丈余），在其梢上以秧草栓一根燃烧着的柴。主人、鸡、狗、猫等不得留在屋内。用清水浇注那根燃烧的柴，使之发出烟雾，两人协力举起白杨标，绕房屋一周驱邪。巫师抓一把大米撒向屋顶。

第六步，在纳涅颇家的院子里插神枝（见上面“安祖师神道场图）。之后杀羊，取其肝、肾烤熟后供在道场上祭神。

第七步，剥下羊皮更换鼓面，巫师为之做“清洁斋”。

（4）奠土

新屋落成，乔迁新居之日，要请巫师机祭祖，做奠土法事，把土气压住，将邪气驱除。《奠土经》彝语叫“尼沙特”，“尼”义为“地”，“沙”义为“气”，“特”义为“踩”。《奠土经》的内容：根据“十二肖”把土分为十二种，有十二种土气，这十二种土气都是邪气，必须一一压住，才会使主人家平安顺利。

5.招魂

巫师认为，魂是人体的精神支柱。魂落了人会出现病状，如精神萎靡不振，不思饮食等。落魂有三种原因：其一，被埋魂婆（彝语“所亚嫫”）暗算；二、因受惊落魄；三、参加葬礼时魂被压在坟地。如出现上述病状，病人必须请巫师招魂。受惊落魂的，巫师先卜问落魂的方位和原因。准备好一瓢清水，用一枚蛋，一端击穿一孔，将蛋黄放进水里，取蛋壳贴在瓢的边缘上，标明东、南、西、北四方，然后仔细观察蛋黄呈现的景象。根据这些景象和出现的方位，说明落魂的原因和大致地域。魂被压在坟地的，招魂方法如下：先用竹片做一架九级梯子，用之擦病体，许下愿，然后暂时供在院子围墙上。择定一吉日，巫师带着病人到坟地招魂。用灶灰在坟前划定一个圆圈，在圈内挖一小坑，一般都会挖出一个小虫，把小虫带回去，装入一个布囊里，缝在病人的衣服上。

6.算卦

彝族结婚、建房、远行、寻找失物等，都需请巫师算卦。李荣权算卦主要根据以下四图：图一说明：“东西”向表示大路，主“大吉”；“南北”向表示小路，主“小吉”。“东南”、“西南”、“西北”和“东北”表示邪路，不吉。算卦时按顺时针方向数日子，终点在何方，即可判明“吉”“凶”。

7.医术

前述，李荣权的父亲，祖母都是医生。他本人既懂中医又识西医。

人医：能治外科、内科、妇科、儿科等。外科能治脱臼、疮、风湿、梅毒等病；内科能治伤风感冒、伤寒、胃病等；妇科不仅能治不孕症，还能以草药控制生育，如他的妻子没有做过放环、结扎等手术，他给妻子服用避孕药就控制了生育。

兽医：主要治疗牛、马、猪这三种家畜的病，精于牛马病。如马饮水呛着而得病，用破皮燃火以烟熏其鼻子；着凉得病则用彝妇的头帕泡水喂服，据说都有疗效。

他治病有两个特点：1.中西医结合；2.以服药为主，当吃药宣告无效时借以驱鬼补救。

灵牌来历的传说

从前，有母子二人。儿子应征服役，临行前许下诺言：兵役满三年三个月零三天，就准时回家。儿子走后，目前日夜思念着他，盼他早日归来，等啊等，终于盼到了儿子退役的日期。她一大早起床，坐在院坝迎候儿子。可是，从上午一直等到下午，不见儿子的影子。她再也坐不住了，担心儿子在途中出问题，就出门去找儿子。不幸母子俩在途中走岔了路，越走越远，最后走进一片原始森林里，变作一颗大树，永远不会回家了。

儿子一到家，屋里不见妈，去问邻居，方知母亲找儿子去了。他立即骑骏马去追，一路追，一路，一路呼唤。最后来到母亲在的森林里，不断唤母，突然，一棵大树答应了。他对母亲说：“妈，跟我回去，我很想你！”大树答道：“儿子，妈如今已变树，不会回去了。你是在想我，就去找880岁高龄的彩肯来给我作斋，用竹根做我的灵牌，供在家里，这样，我们母子俩就可以日夜在一起了。”儿子遵嘱，费了很多周折才找到彩肯，为母作斋，做了灵牌。从此，父母死，孝子都要请巫师做灵牌。

来源：彝巫列传作者：李世康