|
搜索 打开App 春哥与你一起读《道德经》第五章 1 个月前 · 来自专栏 春哥与你一起读《道德经》 与春哥一起读书 与春哥一起读书 每年与春哥一起读100+本书/春哥与你一起读《道德经》 关注 「原文」 天地不仁，以万物为刍（chú）狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 第五章一开始，很多人看到“不仁”二字，都会疑惑，为什么天地和圣人会不仁？那这里的“仁”到底怎么理解，就很关键了。我们在第二章中说过道家的“圣人”跟儒家的“圣人”有着本质的区别，儒家”圣人“是典范化的道德人，道家”圣人“是掌握道法自然的人。所以理解了这个圣人的不同，那这个“仁”字就与儒家的“仁”字也就有着本质的不同了。大家都知道儒家讲究“仁义礼智信，温良恭俭让“，儒家的“仁”，仁者，人人心德也，即良心，良心即是天理，为恻隐之心，为宽裕温柔。但是道家的“仁”，在这里的意思是，更多的是恢弘和宽大的仁慈和仁爱，这种仁爱不偏心，不偏爱，正如王弼所言”天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。“ 刍狗，古代祭祀时用草扎成的狗。很多专家都在刍狗上做足了文章，有过河拆桥论的：刍狗在祭祀的过程中被供奉跪拜，祭祀结束后如草芥烧毁踩踏；也有做目的论的，拿着“物竞天择适者生存“的道理来做话题以展开；甚至还有从此衍生食”狗肉“历史的，这些我反倒觉得有些画蛇添足之嫌。我个人认为没有必要太去纠结刍狗的含义，而就把它看成一个普普通通的物件而已，即作为比喻的对象即可。 倒是很喜欢钱钟书先生曾在《管锥篇》中所述：“刍狗万物，乃天地无心而不相关，非天地忍心而不悯惜。” 天地不仁，以万物为刍狗，视万物皆为一物，所以无喜好偏倚，无威逼利诱，无强求偏执，无善恶评判，尊其客观规律发展。那圣人也应该与天地一样才对啊。把所有的百姓也都看成刍狗一般，不动心，不起念，不动情，不恻隐，不干涉，不强求，顺其自然，才符合无为而治的大道啊，正所谓天若有情天亦老。 想起来《遥远的救世主》中丁元英给王庙村扶贫，看似是扶贫，其实是按照商业的运转规律来运作，用丁元英的话讲：“村民们的供需关系，一切按照商业规律去运作，各道工序的农户之间实行小农经济的买卖关系，现金交易，一环制约一环，谁出问题谁承担损失，不影响别人的利润，允许他们有一个出次品、报高价的过程，让市场去纠正他们，用经济杠杆解决质量、成本问题。” 这种扶贫并没“硬扶”，俗话说烂泥还扶不上墙呢，老奶奶不想过马路你也不能要因为自己要做“红领巾”而非拖着老人家过啊。所以这里面讲的还是要以客观规律为基础，不要去多加干涉。 天地之间，其犹橐龠乎？所以天地之间，就像橐龠一样，橐龠是古代的一种鼓风吹火器，类似我们现代鼓风机一样。 虚而不屈，虚即是“空”，橐龠中间是空着的，这里面又提到了“空”的概念，正是有“空”才能有源源不断的动力，屈在这里是穷尽，枯竭之意，不屈则是无穷无尽，用之不竭。动而愈出，越是动，产生的风会越来越多。我们现在都知道这里面的科学道理，因为压力把空气输送出来，就像气筒给气球打气，频率越快，出气越多，气球越大，但是我们也要注意，打的气多了，也就离爆炸不远了。 所以最后老子给出了本文的最后的结束语：多言数穷，不如守中。 其实这句并不陌生，常常有人拿来说“言多必失，多言数穷”。但是这里的“言”字怎么理解，非常关键，结合天地不仁和圣人不仁，这里的“言”就需要结合上下文来解释，我认为仍然是要遵循客观规律的发展，不强加干涉和指指点点，所谓点到为止，这里强调了“多言”而不是”不言“，一个”多“就把频繁，反复，复杂等意思说尽了。 “数”这里同“速”。但是我理解为“天数”“定数”而不是指具体的数量。 这句话也有几种解释，一种是陈鼓应版，把“数”理解为“速”把“言”理解为颁布政令，这样的意思就是如果政令烦苛，则加速败亡。也有理解为博言多识，反倒不会有所出路。但是结合上下文又总得感觉牵强。所以我的理解在这里 守中，即守冲，我们之前在道“冲”中解释过“冲”的意思，守着无形的道，遵守自然法则，清静虚空，保持住天地中虚静的状态，然后这里我又回想到了橐龠，正是因为橐龠的空虚和守中，无心无念，所以才能有源源不断的动力。 在此，给出我对此章的理解，供参考： 「原文」 天地不仁，以万物为刍（chú）狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 「今译」天地不仁慈偏爱，把万物都当刍狗一样； 圣人也不偏爱，把百姓也都当刍狗一样， 天地之间，就像一个风箱一样，虽然中间是空的，但是却是风力无穷，一旦动起来，越来越多。 过多的指责会让你的天数耗尽，不如持守中虚。 |
|
|
