解除心头大患

2022.6.27

解除心头大患

人人都有一个心头大患，老子有，秦始皇也有。那是什么？那就是你的身体终将死去，不能永生。所以秦始皇服食丹药，追求身体的长生不老，但他最终失败了。

秦始皇的失败意味着，长生不老这条路是走不通的。后来还有很多人重走这条路，也都以失败告终。

老子不一样，他有着更高的着眼点，他说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！”老子给出了一个解决问题的方案，那就是放舍此身，则无此大患矣。其中深意在于，即使放舍此身，即使以后不再有肉身，你我也不会彻底死绝，你我内在的精神生命将在另一个层面延续，甚至永不断绝。

那永不断绝的内在生命，与天地万物相融通，称之为道。发现它，称为见道。完全融入其中，与道体不即不离，称为得道。大用现前，于法自在，称为圆满道。道体非实有，方便立其名，永不断绝故。

老子所说的道，与禅宗所说的本来面目，与大乘教法所说的真如佛性，乃同体异名。

问：既然同体异名，这些教法是否可以相互取代呢？

答：不可相互取代。为什么？因为众生根器有种种不同的缘故，需要种种不同的教法予以方便教化。还因为，虽然同体异名，但各种教法对于道体觉悟的程度是有所不同的，既有角度的不同，也有透彻程度之不同，为避免发生争议，此处不展开。

既然内在的精神生命永不断绝，那就不妨舍弃色身，彻底解除这个心头大患。这确实是一种可行的解决方案，前提是，你需要找到那永不断绝的内在生命，融入它。

像这样的解决方案，类似于佛教里面声闻、缘觉的教法，也就是消灭业力，灭尽生死轮回的流转之因，最终归于无生无灭之涅槃，彻底解除死亡这个心头大患。

无生则无死，不显现生死，则无此大患矣。

但大乘教法不一样，有着更高一层的着眼点，也可以说是最究竟最圆满的视角，不可超越，名为究竟了义之道。其相关教法，则称为了义教法。

了义教法怎样解决这个问题？就在生死当中，透过生死假相，直接抵达自性清净涅槃。无需灭尽生死轮回之现象，依然常住大涅槃。换一种说法，就是“不住生死，不住涅槃”，此即无住涅槃。

所谓明心见性啊，就是你亲自观察到自性清净涅槃，现量确认了它的不可思议之空性存在，空寂而永在，即是天然本具的大涅槃，即是道体，即是本来面目。

你那生生世世的生死轮回之假相，丝毫不妨碍你常驻于大涅槃。你有生死业力，那又有什么关系呢？你有种种习气，那又有什么关系呢？水花的飞舞并不妨碍它是无形的水，当你晓得自己是水，你又何妨自在飞舞呢？

当你晓得自性就是空寂涅槃，你随着业缘示现在生死轮回当中行菩萨道，又有什么关系呢？以幻化业力之身，行如幻之菩萨行，度幻化之众生，抵达如幻之菩提涅槃，是为菩萨道。

最终呢，如《圆觉经》云：“众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。”此“觉心不动”就是自性清净涅槃，彼非生非灭，非有非无，遍一切处而无所得，离一切相即一切法，它就是本来面目。

发现本来面目，得极大心安，从此安然度日，直到安闲地离开人世间，这是可以做到的。当你见道而充分了解死亡的真相以后，你将会完全接纳它，随时欢迎死亡的到来。有了这样的心境，便可安度余生，最终安详地离开人世。

何为死亡的真相？生死都是假相，都是意识心里面的幻境与幻觉。

问：可是身体会有病痛啊，到那时怎么可能安详呢？

答：身体的疼痛和你对它的依恋程度密切相关，你越是牵挂这个身体，心和身体之间的联结就越紧密，疼痛的感觉就越厉害。

没错，疼痛其实只是一种感觉，名为痛觉。有一句话大家应该听说过：“所有的感觉都是虚假的。”确实如此，那疼痛的感觉是虚假的，你完全可以超越它。

反之亦然，那些舒适、快乐的感觉也是虚假的，你应当超越它。

超越是什么意思？不再被它所影响，即使它出现了，也不会扰动你的心境。见道的人不必理会感觉，因为感觉是很虚幻的，道体则空寂而真实。

唐代文益禅师与南唐中主李璟交往密切，某日，二人一同赏花时，文益禅师有《看牡丹》一首云：

拥毳（cuì）对芳丛，由来趣不同。

发从今日白，花是去年红。

艳冶随朝露，馨香逐晚风。

何须待零落，然后始知空。

其大意是：

“山僧和您一同赏花，都穿着细软毛衣，一同面对着芳香四溢的花丛，其中的意趣啊，却不一样。”

“山僧虽然未老，头发从今天起就已经开始斑白；眼前的牡丹花呢，还是和去年一样鲜红。”

“因此知道啊，花朵的妖艳和清晨的露水一样，都将转瞬即逝；花香再浓郁，也将随着旁晚的清风一同飘散。”

“鲜花美景当前，何必非要等到花瓣飘零落尽，然后才知道它是空的呢。”

何必等到临终之际，才知道人生是一场梦呢。

因此，觉悟如如空寂且无比真实之道体，解除死亡之心头大患，此是修行人的当务之急。