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开经语 道妙德善抱无得一 行善利生济世救人 虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲 求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸 道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边 学习道德经，开启大智慧 第六十四章 真修无为章\回家复性章 第一段：其安易持，其未兆易谋。 其脆易泮，其微易散。(泮，pàn) 第二段：为之于未有，治之于未乱。（为，wéi，下同） 第三段：合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。（行，xíng） 第四段：为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 第五段：民之从事，常于几成而败之。（几，jī） 慎终如始，则无败事。 第六段：是以圣人欲不欲，不贵难得之货；（难，nán） 学不学，复众人之所过； 以辅万物之自然而不敢为。 道德经第64章译文 修行的中士以为自己修行已经成就， 如同佛教中的二乘人。 他们宣称自己成就的法门独一无二， 就是修行从“无”处用功。 中士的修法令初发心者耳目一新， 认为这是真正的修行法门， 不久就可以见道。 中士说事物安定中容易持守， 等到失去平衡就难以控制。 事物没有征兆时容易谋划变更， 等到露出征兆时就难以改变。 脆性的物品容易粉碎， 一旦还潮变柔就无法粉碎。 事物几微时容易消除， 一旦成形就难以收拾。 中士继续宣讲他们的教法： 要在事物未有之前用心为之， 要在邦国未乱之前用心治理。 证悟者知道这是假象无为的修法， （如同佛法中二乘人的不究竟修法） 就指着大树、高台、远行三者。 从微末的种子开始生长， 最后成为合抱大树； 从第一畚箕开始垒土， 最后筑成九层高台； 只要迈出第一步， 最后离家就会千里之远。 这三者宣说什么妙理？ 就是只要生起第一个有为的念头， 后面念头纷纷扰扰，不会停息， 正像一颗种子生长为合抱大树， 正像第一畚箕泥土垒起九层高台， 正像迈出第一步最后离家千里。 修行者要断除第一个有为的念头， 既不从小处细处为之， 也不从无处为之， 这才是真正的为无为， 做一个无修无证的无心道人。 任何有为相都会失败， 任何执着都会失去。 真正的修行者外不着相，内不着空， 于相离相，于空离空。 圣人安住于无为之中， 所以不会失败； 安住于无执着之中， 所以不会失去。 着相的修行者正好相反， 常常功败垂成。 证悟者开始于无为， 终于无为， 对假象无为洞彻无余，决不心动， 所以永不失败。 所以证悟者欲无所欲， 不会对宝物生起贪心， 哪怕是对道这样的无价之宝， 以清静心得无所得，取无所取。 证悟者以不学为学，学无所学， 世人离家出走已经十分遥远。 现在应该迷途知返， 顺着所经过的道路原路返回， 这是顺应万物的自然性而不敢妄为。 章名释：（1）真修无为章。不从小处易处为之，不从“无”处为之，破外道有为相，破二乘人假相无为（实际是隐蔽的有为相），始于无为，终于无为，这才是真修无为。（2）回家复性章。世人离家已经很远，现在应该原路返回。复性就是返回本家，真宅。 题解：此章二破有为相，此相极为隐蔽。“为之于未有，治之于未乱”，本质还是有为，但可以乱真，所以称为假相无为。注释家以为老子是在褒赞，实是破有为相。不可被“未有、未乱”迷惑，“为之、治之”终是有为，未能认识道思维和道逻辑者极易被迷惑。后世注释家觉得义理不协，不知问题在哪里，引起纷争。《列经》说“不治而不乱”，而不是“治之于未乱”，这是完全不同的教法。但此境界已经是二乘人、中士，不是外道。 《金刚经》说：“法尚应舍，何况非法？”二者义理相通。“几成”就是说修到此地，已经证道不远，就差临门一脚，把“无”也放下。如果不把“无”放下，等于着无（着空），就“几成而败之”。大珠慧海禅师说“不立有无”，正是对此等修行者而说法。把有放下，把无在放下，那就安住无无之境，也就是如如之境，大妙现前。前四句都是假相无为，确实迷惑人，但证悟者了了分明。“慎终如始”，这是老子的慎终。“慎终追远”，这是儒家的慎终。慎终修法特别重要。“慎终如始”，就是要回到自己的本家、真宅。 
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