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世界是什么？一直是几千年来，所有哲学和宗教共同思辨的主题。  马克思认为：世界是物质的，物质是第一性的。同时，物质的运动变化是绝对的，无条件的。《唯物论-发展观》：任何事物都有它产生、发展和灭亡的过程。凡是在历史上产生的必将在历史上灭亡。这便是马克思主义关于事物永恒发展的观点。 恩格斯也为《唯物论-发展观》做了补充：世界不是既成的事物的集合体，而是过程的集合体。 也就是说，世界上是没有事物的，有的只是一个个过程而已。 世界有开始的一天，自然也就会有结束的一天，这也是辩证法所规定好了的：“任何事物，最终都会走向它的对立面”，而“开始”的对立面就是“结束”。  至于，世界结束之后，又将会以什么样的形式存在，又归于何处？马克思也没说，一般人也真不敢跑去问。当然，这也脱离了辩证唯物主义的范畴。那是宗教哲学所思辨的主题。或是如黑格尔唯心主义所说的那种，不依赖世界而存在的“绝对精神”所运行的形式。也是老子所说的“道”的安排。 那么问题来了，释迦牟尼又是怎样的世界观呢？ 《金刚经》记载：如来所说世界，即非世界，是名世界。这也是佛陀释迦牟尼根据其“缘起性空”的主体思想所给出的结论。  为什么说世界不是世界呢？这也不符合逻辑学的“同一律”，既A=A，任何事物只能等于其自身。 世界难道真的不是世界吗？不是的，佛陀所说的“世界”，是两个不同层次的“世界”。在佛陀的眼中，世界是由因缘聚散而成，缘聚而生，缘散而灭，世间万物尽在其中。生生灭灭都只是个过程，因此劝导众生千万不可把“心”留在了过程之中。佛家术语叫：住相。 因为过程总是变化的，而佛家的“心”是需要恒定不朽的，所以便不能把“心”放在过程之中。这也是《金刚经》的中心思想：应无所住，而生其心。 马克思与释迦牟尼二者的区别在于：一个是哲学，一个是宗教。 二者的相同之处在于：都是人类的顶级智者，都有着殊途同归的世界观。对于世界，都只承认世界是一个现实过程，而不是事物本身。因为世界上就没有事物本身。 他们都有着超脱于现实或尘世的眼光和境界，都在现实之外寻找着规律和意义。 |
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