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原始骨器与玉器起源

 骨玉文化 2022-07-02 发布于内蒙古

原始骨器与玉器起源

    -----骨器与华夏文明探源文章

梁坚

华夏文明源远流长,近万年的文明传承脉络,隐藏于石器、骨器、陶器中。

人类社会总是由低级向高级进步,制作的器物也是由粗糙向精美、简单向复杂发展,早期的先民受材料的限制,只能制作使用一些石器、木器、陶器和骨器。后来又制作了精美的玉器。

草原骨器与早期的玉器,在工艺和器形上有一定的联系,特别是草原骨器与和红山玉器之间,同处在新石器时期内蒙古中东部的草原上,有很多的器型都很相似,它们之间或许有传承的关系。

骨器与玉器那个早

草原双头骨蛇

骨器与玉器那个早

草原骨项饰

骨器与玉器那个早

草原骨耳环

可以看出早期的饰品骨器做工简单,是随着骨料横断面的形状而作,形成天然的弧形弯曲。

而早期的很多玉器的形状,如玉璜,玉玦,红山C形玉龙,玉猪龙等也都是弧形的,这是为什么呢。

草原骨器和玉器之间应有传承的关系,是骨器在仿造玉器,还是玉器在仿造骨器呢。

骨器与玉器那个早

一阴二阳骨器

骨器与玉器那个早

辽宁省凌源龙首玉璜

骨器与玉器那个早

一阴二阳骨器

骨器与玉器那个早

春秋马鞍形玉器

骨器与玉器那个早

一阴二阳骨器

骨器与玉器那个早

龙首玉璜

一阴二阳”骨器,是受骨料横断面的限制,而制作成弧形的,两头是向内弯曲的“且”整体呈拱形,中间内侧有表示“牝器”的砣刻。“一阴二阳”骨器是直观形象祈求生命的祭拜器。它与红山以及商周时期的玉璜外形十分相似。

现公认的直观形象的生殖祭拜习俗,在距今一万年左右。一阴二阳骨器应早于龙首玉璜。玉璜的弯曲外形应传承于草原骨器。

骨器与玉器那个早

草原兽面环形骨器

骨器与玉器那个早

玉猪龙

骨器与玉器那个早

草原兽面O形骨龙

骨器与玉器那个早

红山C形玉龙

骨器与玉器那个早

兽面环形骨器

骨器与玉器那个早

玉龙

骨器与玉器那个早

骨蛇

骨器与玉器那个早

玉玦

对红山C形玉龙,玉猪龙为何是圈曲的,众说纷纭,多数专家学者都认为,玉猪龙是猪在胎盘里卷曲未成形的样子,然而在新石器时期没有x光透视和解剖医学,如何能看到猪肚里。在者红山C形大玉龙鬃毛都有了,应是长大的龙了,为何还是卷曲的形状,所以胎盘说这一观点是错误的。

骨器馆认为, C形玉龙,玉猪龙是传承了兽面环形骨器而来,故做成圈曲C形,是早期先民制骨向制玉转变,文化的传承。

骨器与玉器那个早

骨匕形器

骨器与玉器那个早

德辅博物馆玉匕形器

玉匕形器,有明显的骨料弧形的特征,与骨匕形器对比,可看出器形的传承。

骨器与玉器那个早

草原骨类人面器

骨器与玉器那个早

红山玉人面器

骨器与玉器那个早

草原骨类人面器

骨器与玉器那个早

红山兽面形牌饰

骨器与玉器那个早

草原方形人面器

骨器与玉器那个早

方形玉璧形器

人面器与类人面器和兽面的形制在新石器时期的遗存中很常见,在北方草原地区,这种形制一直延续到辽金时期。对于这些类人面器所代表的内在含意,学者和专家都有不同的见解,说法不一。

骨器馆认为;人面应该是生殖祭拜的神,或是主管生育的神,由类人面器来代替直观的生殖祭拜,是原始神学的一次飞越。旧石器晚期先民们就在岩石上骨器上刻画着类人面器,骨人面器要早于玉人面器。

骨器与玉器那个早

草原骨管形器

骨器与玉器那个早

红山玉箍形器

骨器与玉器那个早

骨箍形器

骨器与玉器那个早

玉箍形器

远古的先民制做一件玉箍形器十分的不易,红山时期玉器大多都是祭供用的巫玉,里面倾注了先民莫大的希望与寄托才有恒心完成此物,玉箍形器不可能是实用的束发用具。那么它究竟是做什么用的呢。

骨器馆认为;玉箍形器和骨管形器是期盼生子顺利的祭拜物,代表生命出生的通道。早期的草原先民,用内璧光滑的骨管形器打孔佩戴在胸前,以求保佑生子顺利。部分骨管形器上面刻有字符,这些字符应是巫师保佑产子顺利的咒语 ,为后期文字的形成打下了基础。玉箍形器有的也打了小孔便于巫师佩戴,这是先民从骨器到玉器不折不扣地传承。(见 玉箍形器的起源)

骨器与玉器那个早

骨管饰

骨器与玉器那个早

玉管饰

骨器与玉器那个早

草原“一阴四阳”骨器

骨器与玉器那个早

多头石器

骨器与玉器那个早

玉琮

骨器与玉器那个早

玉琮

草原“一阴四阳”骨器,为玉琮的功用和“祖宗”的内涵,“提出了新的解释。

骨器馆认为,

(1)玉琮上表面和底面刻画的是玉璧,代表的是牝器。

(2)中间的孔代表生命出生的通道和玉箍型器是同样功用。

(3)四个角经过演变虽然不明显,但还是能看出四个男根的形状。

(4)良渚文化的玉琮,在侧面多装饰有神人面,而神人面在草原骨器时代,代表的是生殖祭拜的神。玉琮是多种祭拜器的综合器物,早期先民应称其为“玉综”后期王权时代加了王字旁才改称为“玉琮”。 “一阴四阳”骨器是玉琮的原始版。(见玉琮的起源)

骨器与玉器那个早

草原骨璧

骨器与玉器那个早

红山玉璧

骨器与玉器那个早

草原骨双联璧

骨器与玉器那个早

红山双联璧

骨器与玉器那个早

骨祖贝

骨器与玉器那个早

玉牝器

草原骨璧和玉璧,草原骨祖贝和玉玄牝器都是先民祈求人丁兴旺聚落壮大的祭拜器。骨双联璧和玉双联璧(还有三联璧),梁坚认为;双联璧、是用玉做的象形文字“玄”, “玄”是先民对生命之绳,脐带的祈拜,双联璧、三联璧是对连接生命的脐带的祈拜。

生命祭拜文化是中华文化的根。远古的生殖崇拜是对生命的崇拜,她更多体现的是华夏民族对社会的进步,对人类繁衍发展的一种责任和贡献。

早期部分玉器的外形及内涵,传承于草原骨器。这些外形相似的骨器和玉器,代表着华夏史前文化的有续的传承,对这种传承关系的破译和解读,是发现玉文化之谜及华夏文明起源的关键

以上仅代表作者个人观点

原创不易 转载内容请注明出处

部分图片来源于网络,在此感谢

作者简介

梁坚:内蒙古包头人

内蒙古包头九原博物馆理事会副理事长

人社部注册艺术品评估鉴定师

市区级骨雕非物质文化传承人

注;由于远古符号和远古器物分布于世界各地,对其内涵和功用说法不一,包头骨器馆从”生命崇拜”的视角与以破解,希望能为揭开远古文化之谜找到另一突破口,不当请谅解。






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