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【虎年说虎3】 人神沟通有玉虎 文\康茜 荆州博物馆 国人崇虎由来已久。1987年河南濮阳西水坡遗址仰韶文化墓葬（45号墓）中，在墓主人骨架的左右两侧发现用蚌壳摆塑的龙虎图案，说明距今约6000年前，黄河流域的仰韶人就已崇拜虎了。而长江流域虎崇拜则较为隐晦，体现在虎面造型的大量出土。如石家河文化流行的玉虎头，有些玉虎头还戴有人字形冠（有学者称为“皇冠”），可见虎已成为石家河人膜拜的神袛。
图一 河南濮阳西水坡遗址45号墓出土蚌壳摆塑龙虎图 荆州博物馆藏有数件玉虎头像，下图这一件1988年出土于天门肖家屋脊6号瓮棺墓。年代为新石器时代石家河文化晚期，距今约4000年左右。虎头像琢于较薄的玉片上。额顶呈人字形突起，旋涡形耳，两耳涡中心各钻一小孔。圆目，鼻宽大，向下弧突，鼻梁线与眉脊相连。 石家河先民佩戴这类玉器的目的，可能是希望沟通神、人之间的关系，并得到神灵的庇佑。这件玉虎头像的主人，随葬有59件器物，其中玉器就有56件，其中不少是人面像和动物雕像，可见生前除富有和有权势外，还可能负有通神的职责。 文物图片：荆州博物馆
图二 玉虎头像 荆州博物馆藏 [参考文献] 杨建芳：《螭虎的起源与演变》，《杨建芳古玉论文选集》，众美杂志出版社，2010年。
人乘龙玉佩 战国 荆州博物馆藏 【班门弄斧】 灵魂不朽上九天 文\张卫平 古希腊哲学家柏拉图认为，灵魂是会轮回转世的。但创造了与古希腊同样文明的楚人则认为，人的灵魂既可以四处游荡，也可以归天为神。可是，如何才能让人在死后“魂归天为神”呢？ 说到这里，我的眼前不禁浮现出屈原吟唱起楚辞《招魂》时的情景——屈原一边舞动着手中的魂幡，一边吟唱着“魂兮归来！魂兮归来！”他无比深情地召唤着逝者的魂魄回归故里，回到亲人的怀抱。楚人给死者招魂，与古代埃及人相信灵魂与遗体同在的观念不同，楚地流行魂魄二元观念，认为人死后魂气归天为神，形魄入地为鬼；与周人“敬鬼神而远之”不同，楚人“敬鬼神而娱之”，巫师通过祭祀或歌舞沟通人与鬼神，魂幡就成为巫师导引灵魂升天的法器。这种楚地葬俗，在江南地区一直延续至今。 古人认为，玉可以防止灵魂出壳，可以保证尸体不腐。中国的玉文化源远流长，已有7000多年的历史。温润光洁的玉石，象征着内敛、含蓄、温和、纯洁的传统美德。古代就有君子无故，玉不去身和君子于玉比德的说法。 以玉来随葬要追溯到旧石器时代晚期，此后历代有所增益，并各有特点。到西周时期，葬玉有了很大发展，并且有了比较完善的葬玉制度。葬玉发展到汉代达到了顶峰，种类有玉衣、玉晗、玉握、九窍塞、玉枕、玄璧和镶玉棺等。曹魏时期，魏文帝(曹巫)明令禁止用“珠孺玉匣”之后，葬玉的使用才有所收敛。新石器时代就存在玉睑葬，但目前玉螟目尚未发现。到了西周时期，首次出现了完整人面形象的睑玉，即玉膜目。 我们的祖先赋予玉石许多美德，认为玉石具有各种奇特的性能，其中最神异的一项是能使尸体保持鲜活状态，久存不腐。贵族社会中流行的玉敛葬，便是这一观念的产物。玉敛葬与在墓中随葬玉器（包括礼器、佩饰器和兵器等）是有区别的，其目的是通过玉器同尸体的接触而起保护尸体的作用，使之不朽。 在以后的文明时代，玉敛葬的护尸目的已经很明确，其置玉方式也从口含、手握和无规律的放置，发展为“九窍玉”“饭含”“瞑目”“瑞玉组合”乃至“玉匣”“玉衣”等多种形式，形成了一整套严密的制度。《周礼·典瑞》曰：“驵圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧琮以敛尸。”郑康成注曰：“圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，盖取象方明神之也。疏 璧、琮者通于天地。”刘氏注曰：“王者之孝，莫大于严父配天，故其敛也，以礼天地四方之玉器为之。”汉以前丧制，诸侯死后要遍身珠玉，《墨子·节葬下》载：“存乎诸侯死者，虚库府，然后金玉珠玑比其身。” 不仅如此，古人还认为玉可以入药，能祛邪避魔，保佑佩戴者平安吉祥、富贵长寿。正是因为这样，古人才将玉用于丧葬之中。 |
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