 其德文化，与您一起，传播中国传统文化 心为德之地 《升》而不已必《困》，《困》乎上者必反下，故受之以《井》。为什么是受之以《井》，而不是受之以其他的呢？还是从自然界的树木生长开始说起，相对更容易理解一些。 自然界的树木生长，长到一定的高度极限以后，必然就再也无法继续向上上升，必然出现乏力上升，无力上升的《困》境。《升》为地中生木，《升》而不已必《困》。 自然界的树木，出现乏力上升，无力上升的《困》境以后，会怎样呢？它会向下扎根，将自己的根系向大地发展，让自己的根系越来越发达。《困》乎上者必反下。  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 处《困》之时，困：亨，贞大人吉，无咎，有言不信。《困》虽能亨，却非处《困》之人能亨，乃所贞守的大道能亨。处《困》而能得吉，并非人人皆能得处《困》之吉，唯有乐天知命，知《困》有时，处困之时，仍然能贞守大道的大人能得处《困》之吉。 处《困》之时，有心无力，有心乏力，有言不信。即使是处《困》的大人，说什么话都没有人听，处《困》之大人，也只有保持沉默，反身修德。 《升》而不已必《困》，《困》乎上者必反下。在物则为反于大地，向下生根，在人则为反身修德，唯厚德能载物。 《系辞下》第7章中说：井，德之地也。《困》，穷而通。易穷则变，变则通。处穷《困》则反于德之地，处穷《困》则反身修德，可谓之变，可谓之通。《升》而不已必《困》，《困》乎上者必反下，故受之以《井》。  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 《升卦》上六，《升卦》之终为冥升。利于不息之贞。财富、地位、荣华富贵，升无可升，唯德行之升升不息，可为正，可为贞。 《升卦》上六，《升卦》之终，惟利于德行之升升不息。《井》为德之地，德行之升，必反于德之地。《升》而不已必《困》，《困》乎上者必反下，故受之以《井》。 朱熹有云：德者，得也，行道而有得于心之谓德。六祖有云：内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。念念无间是功，心行平直是德，自修性是功，自修身是德。 以朱熹、六祖之解，内得于心是德，心行于内、发于外是德。德之地在心。《序卦传》中的，《困》乎上者必反下。换一种说法，可以理解为，《困》于外者必反于身、反于内、反于心。心地才是真正的德之地，《易经》以《井》以喻之，井水可喻为心水。 何为《井》？
其德文化，与您一起，传播中国传统文化 《井卦》之象 《井卦》上卦为坎卦，坎为水，下卦为巽卦，巽为风，风则无所不入，巽为木。将木器，木桶放入于水中，而水在上，而上水，正为从井中打水的动作。坎上巽下，为井之象，成井之义。 《井卦》之辞：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井,羸其瓶,凶。 改邑不改井。村落、城镇可以搬迁，井却不能迁移，喻为德之不可迁移，德之有守有常。修身、修心、修德当有守有常，始终不渝。《易》有“不恒其德，或承之羞。”德必有恒守。恒者，常也，德必有常。 无丧无得。天天都有人打井水，也没有见井水少一点，天天都有泉水注入井中，也没有见井水多出来。《道德经》有云：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德之德，无丧无德，是以有德。 往来井井。井就在那里，过往行来的人都可以取用，无所不周，无所不全。《道德经》有云：善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善矣！信者，吾信之；不信者，吾亦信之。德信矣！  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 汔至，亦未繘井,羸其瓶,凶。有得于心而不用，如同无得，如同无德。有井而未成井之用，未成济物之用，未成德之用，凶。 修身、修心、修德为成济物之用。干涸来临了，正是成井之用，济物成德之时，最终却羸其瓶，没有把水打上来，未成井之用，未成济物之用，未成德之用，虽有打井的辛苦，却未能成井之用。 《诗经》上说，靡不有初，鲜克有终。人行常德，须善始善终。修身、修心、修德，却未能善始善终，未能成德，相当于没有成井之用，有初无终，必有凶咎。 《道德经》有云：民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。汔至，亦未繘井,羸其瓶,凶。感谢阅读！！！  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 |
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