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今天我们继续分享一段《庄子》的内容： 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。 这里提出了一个很有意思的现象，这一段大致的意思是说，最好的孝不对自己的父母阿谀奉承，最好的忠是不刻意讨好君主。这里涉及到两个我们经常用到的词，一个是谀，也就是阿谀奉承，一个是谄，也就是谄媚，后边的一篇《渔父》里有对于这两个字的解释，希意道言谓之谄，不择是非而言谓之谀。也就是不顾是非，一味地讨好。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。意思是说，完全的认同、赞成父母说的都是对的，做的都是对的的人，是世俗意义上的不孝子，完全的认同、赞成所说的，做的也都是对的的臣子，就是世俗意义上的不肖之臣。 这段话，乍听起来可能会有些费解。 首先，我们当然不太可能出现，父母、领导，说的都是对的，做的也都是对的的这种情况。但是，我们时常也都在这么做，时不时的哄父母开心一下，不失时机的拍一下领导的马屁，这些其实都无可厚非，但是当别人说我们阿谀奉承的时候，我们可能会勃然大怒；也有可能并不是勃然大怒，心里基本上都会很不舒服。因为我们觉得，一旦被人贴上这种阿谀奉承的标签，就会变成别人眼中所讨厌的人，也就意味着别人会疏远我们，甚至是仇视我们。这也是前边我们讲到过的，党同伐异的一种具体表现。我们经常做的是，领导提出了某个想法，总觉得自己不比领导多说一点，多往深入、细节思考一点，就显示不出自己用心了，努力了，在具体的说法上有时候也会故意做点标新立异的表现，这些就是党同伐异的第二个部分，也就是出众之心。我们可以再反过来看这个问题，那如果我们把自己装扮成和普通人都一样，或者说普通人都喜欢的模样，比如有些形容说人畜无害的状态，那是不是也是在谄媚，在阿谀奉承呢？包括有些人，把自己打扮成一代宗师、高僧大德，在庄子这里，这些人不是讨好，谄媚、阿谀奉承一个具体的人，而是在讨好这个社会所有的人，对所有的人谄媚，阿谀奉承的也是所有的世人。这里庄子说：垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。也就是说，这些人内心真实的想法自己虽然和你们这些普通人看着一样，我只不过是在讨好你们来实现自己的利益，而他内心是瞧不上任何人的，也就是我们所说的自命清高，自以为自己很了不起，庄子说这样的人才是最愚蠢的人。其实，平凡不平凡，平庸不平庸，都是别人对我们的评价，过度在乎，在意这些评价，或者是为了获得某些评价，也包括为了不被别人以某种方式评价，把这些作为自己做选择的原则和条件，这本身就是最大的阿谀奉承。 当然，我们有时候知道自己在某些情况下，不得不这么做，在庄子看来这还不是大愚蠢，就像我们对某些事情困惑，或者是迷惑，这也不算是大困惑。真正的大愚蠢、大困惑，是他自己一直这么做，还觉得这么做天经地义，这才是真正的大愚蠢和大困惑，这样的人，困惑终生，大愚蠢的人，终身不灵，也就是终其一生也不可能觉悟。 这一段的最后，庄子又举了一个特别有意思的例子，厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。厉之人，就是长相丑陋的人，深更半夜生了个孩子，马上得取来火，仔细看一下，唯恐孩子像自己。可以说，庄子他老人家真是黑色幽默的高手。厉之人，是怕孩子像自己一样那么丑，也隐含着，如果孩子不像自己这么丑，而是生的非常漂亮，那就是值得高兴的事情，但是，如果真的长得特别漂亮，那这孩子，很可能不是他的了。当然，这是我用我们现代人的心理做的解读，实际上，这里的厉之人指的很可能是长相丑陋的女人，庄子的本意是说，厉之人是害怕孩子丑，实际上是对未来的一种恐惧，而这里对美丑的定义，就是社会的一种共同审美，是一种世俗的标准。 这一段，基本上是对于这一篇的总结，我们还是回到这一篇的题目，也就是《天地》，开始的时候，我们说过，这一讲的主题就是讲君道，为君之道，这里讲的是一种普遍的社会现象，就是社会上人们互相讨好，人云亦云，阿谀奉承，最可怕的是在上位的君主，也这么做，一是因为如果在上位的君主这么做，下边的人自然会效仿，这种风气自然会蔚然成风，二是，在上位的君主为了讨好众人，而不顾道义，不顾事情发展的根本规律去刻意讨好民众，带来的长期隐患是非常可怕的。比如说，西方每到大选年，各党基本都是想尽各种办法讨好选民，过度承诺，实际上他们很多政治家是知道这时候应该怎么做的，但是为了选票，没办法，只能选择讨好。现在最典型的例子，就是凯恩斯主义当道，什么意思呢？一遇到经济危机，就疯狂的印钞票，甚至是直接发钱，因为这样公众、选民就会感觉很好，感觉自己不劳而获，实际上，因为本身社会的财富并没有增加，超发的货币自然会贬值，也就是通货膨胀，而这应该说就是饮鸩止渴。这是我们当代社会，最大的一种讨好，但是，所有人都被牵扯其中，所有人也都在面带微笑地付出惨痛的代价。 |
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