|
程伟元自述·十 吴营洲 续书者谁 我个人坚信，《红楼梦》一百二十回，都是出自曹雪芹的手笔。 后四十回——即所谓的续书——自然也是出自曹雪芹的手笔了。 我何以如此坚信呢？ 这自然要从第一回说起。第一回说此书的缘起，其中有这一一段话：“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。并题一绝云……” 任谁都知道，所谓的“披阅”“增删”，都是修改时的工作；所谓的“纂成目录，分出章回”，尤为成书后的手续。假使这部书没有写完，哪会有“披阅”“增删”“纂成目录，分出章回”这些事项呢？ 据我所知，否定后四十回也是曹雪芹手笔的理由，大致有如下几种： 一、和第一回自叙的话都不合； 二、史湘云的丢开； 三、不合作文时的程序； 四、小红没有了下落； 五、香菱被扶正了； 六、贾宝玉肯做八股文，肯去考举人了…… 其实在我看来，这些理由都是不能称之为理由的。 这部书的开端，的确是说了贾宝玉“一技无成，半生潦倒”，但是我又问了：中个举人就算是“有成”了吗？就不能自说自己“一技无成”吗？半生潦倒的举人，历朝历代，不知有多少，何止是宝玉一人呢！ 有人说贾宝玉的确反对举子业，骂那些人是“禄蠹”，哪有自己肯做八股文，肯去考举人的道理？其实在我看来，这正是宝玉反对举子业的意思。他看那些做举子业的人，认八股文为终身大事，板着面孔，十分认真。所以宝玉随便一出，一举而得，表示这有什么了不得。作者写宝玉中举，就是这个理由。 这部书的第三十一回，回目是“因麒麟伏白首双星”，依此句看来，史湘云后来似乎应与宝玉做夫妇．不应该此话全无照应。又如前八十回，竭力描写小红是个扳高好胜的丫头，好容易得着风姐的赏识，把她提拔上去了；但这样一个重要人才，后四十回岂可没有下场。 关于小红的没有下场，最好请看这部书的引子： 开辟鸿蒙，谁为情种？ 都只为风月情浓。 奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。 因此上，演出悲金悼玉的《红楼梦》。 依此看来，曹雪芹写这部书的目的，是在“悲金悼玉”。 “金”是宝钗，“玉”是黛玉。 可知这部书的主人，除了宝玉以外，便是宝钗、黛玉，不是湘云、小红。 湘云、小红等人，乃是陪衬，自然不妨丢开，也不妨无果而终。 譬如西施，吴国亡后，《国策》《史记》均不述其究竟；又如貂蝉，吕布死后，《三国演义》也未载其下落。可知文章有主有宾，有重有轻，哪有一百二十回的大书，数百号人，人人都详其本末！ 这部书第五回的“十二钗副册”上，写香菱的结局是：“自从两地生孤木，致使芳魂返故乡。”“两地”“孤木”，是为“桂”字，乃指夏金桂，明言香菱将死于夏金桂之手。可是后四十回却金桂死了，香菱扶正，这岂是作者的本意呢？ 试想一下，假如续书作者连十二副册也不注意，那真疏忽极了，还配续后四十回吗？ 可是后四十回写鸳鸯吊死时，乃有秦可卿的鬼前来引导，补出前十三回秦可卿的死，是由自己吊死的。这又何等细心！ 其实在我看来，续书作者本不疏忽，也不是不细心，不过是“至其原文，未敢臆改”罢了。 就常理而言，续书的人终该是十分细心的，惟恐一有破绽，授人口实，哪有疏忽到连册文也不顾及的人呢！我想续书的人终不疏忽到这步田地吧！ 况且，在前八十回中，也有同样疏忽的地方。 如三十一回的回目说：“因麒麒伏白首双星。”是湘云丈夫不管何人，结婚后都应同享高寿。但第五回册文的词却说：“展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。”同回的曲文也说：“一厮配得才貌仙郎，博得个地久天长。终究是云散高唐，水涸湘江，……何必枉悲伤。” 依这词和曲文，所谓“水逝云飞”，所谓“云散水涸”，都明指湘云日后要寡居，下文不能再有“因麒麟伏白首双星”的回目。 前八十回公认是曹雪芹一人做的，何以也竟有这样疏忽的地方呢？那么香菱的结局和册文不符，我们也不能说不是曹雪芹做的了。 所谓的“不合作文的程序”，如我驽下，真的不懂。 不过我细读后四十回的文章，实在和前八十回没有什么差别。 据我所知，现在坊间大概有十多种《红楼梦》的续本，我翻过一些，感觉不但立意荒谬，连文章都不堪入目。为什么呢？实在是没有一个能比曹雪芹！因为曹雪芹以自己的事，自己来写作小说，自然“维妙维肖，入情入理”的了。 总之，《红楼梦》是一部一百二十回的大书，不是一时所能做成的，不是一次所能写完的，必然经过许多次的修改。曹雪芹自己说，他在悼红轩中“披阅十载，增删五次”，可知《红楼梦》是十年功夫做成的，而是经过五次修改的。但书中的许多矛盾，却因这五次的修改而发生了。 何以呢？这因《红楼梦》前几次的修改本已流行了，而后几次的修改本又出来，自然有许多地方和从前的不同，或者竟有许多地方和从前的相反。但当时传抄的人，那能顾到这些呢，自然前次未曾写完的，就拿后来的修改本来抄，于是一本之中，前后自相矛盾。 正如我和高鹗在引言里所说的：“是书沿传既久，坊间缮本及诸家秘稿，繁简歧出，前后错见。即如六十七回，此有彼无，题同文异，燕石莫辨。” 可见各种抄本是同时流行的。其实这些抄本，都是曹雪芹先后的修改本。只要明白了这层理由，知道这部书中的矛盾，是传抄各修改本先后错误的缘故。 我个人坚信，通部书一百二十回，都是出自曹雪芹的手笔。至于后四十回与前八十回的不合处，或后四十回的舛错处，我只能说这是曹雪芹的未定稿。况且，即便是前八十回中，也有一些舛错啊！ 当然，有时候我也隐隐地感觉到有点儿“问题”，就是“后四十回”与“前八十回”就“文风”而言，确有不同之处。 因为我“发现”，“后四十回”的文字，从头至尾，多是大段大段的，而“前八十回”并没有这种现象！ 这仅仅是“文风”问题？可“文风”当是一个人语言风格的自然流露，并不是刻意做出来的啊？ 为什么会呢？我不清楚！
时遭诟病 我知道，说后四十回不好的，甚至说“坏”的，自也不乏其人。 有人说，后四十回与前八十回矛盾太多。 有人说后四十回是“狗尾续貂”，是“附骨之疽”。 甚至还有更极端的，据称有个叫犀脊山樵的，在其《红楼梦补》中竟这样写道： 余在京师时，尝见过《红楼梦》元本，止于八十回，叙至金玉联姻，黛玉谢世而止。今世所传一百二十回之文，不知谁何伧父续成者也。原书金玉联姻，非出自贾母、王夫人之意，盖奉元妃之命，宝玉无可如何而就之，黛玉因此，抑郁而亡，亦未有以钗冒黛之说，不知伧父何故强为此如鬼如蜮之事，此真别有肺肠，令人见之欲呕。 当然，这种说法真的太偏激了！就我而言，委实难以接受！ 据称有个叫裕瑞的，在其《枣窗闲笔》中写道： 此书由来非世间完物也，而伟元臆见，谓世间当必有全本者在，无处不留心搜求，遂有闻故生心思谋利者，伪续四十回，同原八十回抄成一部，用以绐人。伟元遂获赝鼎于鼓担，竟是百二十回全装者。不能鉴别燕石之假，谬称连城之珍，高鹗又从而刻之。……细审后四十回，断非与前一色笔墨者，其为补著无疑。……此四十回，全以前八十回中人名事务，苟且敷衍，若草草看去，颇似一色笔墨。细考其用意不佳，多杀风景之处，故知雪芹万不出此下下也。……诚所谓一善俱无，诸恶俱备之物。 这个裕瑞，可不是简单人物，据我所知： 裕瑞（1771－1838），清朝宗室。字思元，豫亲王多铎五世孙，清朝和硕豫良亲王爱新觉罗·修龄次子，母嫡福晋富察氏，外祖父是承恩公傅文。 他曾三次缘事获咎被皇帝发遣盛京，降级至革去四品顶戴、七品笔帖式。嘉庆十九年四月缘事被永远圈禁。 他读书广泛，作为宗室贵族，除了经史之外，还对词曲、小说、话本、子弟书多有经营。他对《红楼梦》颇有研究，其治红学的入门书《枣窗闲笔》极为世人关注，他是研究《红楼梦》续书第一人。相传裕瑞的书斋窗外有一棵大枣树，故将他的这本著作命名为《枣窗闲笔》。 他是一位多才多艺的文学家，同时也是位反映辽东生活民情的诗人。 他工诗善画，通西蕃语，又用唐代古字翻译唐代藏传佛经凡数百卷。 他也是位书法家，其字清逸脱俗，典雅畅顺，深得二王宗法。他曾多次游览千山，并在龙泉寺三星石上镌刻“法水长流”四字。其字迹清新、简洁、俊秀、颇具风骨。
广为传播 据我所知，曹雪芹创作的这部《红楼梦》，在它成书后的三四十年来，只是在亲友间小范围内借阅传抄，许多人并无缘拜读。虽然如我在《红楼梦序》所说的：“好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值得数十金，可谓不胫而走矣。”但是这种传抄的传播速度与范围仍然是非常有限的。 自打我和高鹗整理的这部书付梓之后，便迅即走向了民众，并成为了脍炙人口的首部名著。 据我所知，此前的这部书，不仅无定本，而且有的还残缺不全。正是由于我们的努力，才使它结束了以手抄本流传的历史，自然也结束了在传抄过程中出现的混乱与错误，从而有了相对统一、规范的版本。 我大言不惭地说，这是我和高鹗做出的历史贡献。 我们印行的这部书，随着文人们的交口称赞，以及书商们的极力推销，流传的范围远远地超出了我的想象。 据我所知，自打这部书正式摆印之后，不但迅速流传到了全国各地，出现了翻版重印的风潮，而且还远销到了日本、朝鲜、泰国、缅甸、俄罗斯等国。 我的一位江苏老乡告诉我，就在这年（乾隆五十八年）的11月23日，南京王开泰“寅二号船”由浙江乍浦港，开往日本长崎。船上所载货物中，竟有《红楼梦》九部十八套。 据我所知，这是这部书最早流传到域外的记载。 然而更为令我高兴的是，由于我们的劳作，使得这部书从达官显宦、书香名流的府庭，流入了寻常百姓家。 仅从一些文人在著作中，便可窥知这部书刊印后的传播情况。诸如： 裕瑞在《枣窗闲笔》中称：“此书自抄本起至刻续成部，前后三十余年，恒纸贵京都，雅俗共赏。” 郝懿行在《晒书堂笔录》中称：“余以乾隆、嘉庆间入都，见人家案头必有一本《红楼梦》。” 缪艮在《文章游戏》卷六中称：“《红楼梦》一书，近世稗官家翘楚也，家弦户诵，妇孺皆知。” 汪堃在《寄蜗残赘》中称：“《红楼梦》一书，始于乾隆年间，后遂遍传海内，几于家置一编。” 梦痴学人在《梦痴说梦》中称：“《红楼梦》一书…….嘉庆初年，此书始盛行。嗣后遍于海内，家家喜阅，处处争购。故《京都竹枝词》有云：'开口不谈《红楼梦》，此公缺典正糊涂。’时尚若此，亦可想见世态之颠。” 报癖在《说小说》中称：“自曹雪芹《石头记》出现后，大受社会欢迎，洛阳纸贵，名驰东岛。” 成之在《小说丛话》中称：“《红楼梦》一书，几于无人不读，亦几于无人不知其美者。” 逍遥子在《〈后红楼梦〉序》中称：“曹雪芹《红楼梦》一书，久已脍炙人口，每购抄本一部，须数十金。自铁岭高君梓成，一时风行，几于家置一集。” …… 据我所知，自打这部书刊行之后，不但得到了广泛传播，还在坊间产生巨大的影响。
负面传闻 当然，好的影响自然是铺天盖地的，“坏”的影响却也时有所闻。例如： 据乐钧的《耳食录》称： 近时闻一痴女子，以读《红楼梦》而死。初，女子从其兄案头搜得《红楼梦》，废寝食读之。读至佳处，往往辍卷冥想，继之以泪，复前读之，反复数百遍，卒未尝终卷，乃病矣。父母觉之，急取书付火，女子乃呼曰：“奈何焚宝玉黛玉！”自是笑啼失常，言语无伦次，梦寐之间，未尝不呼宝玉也。延巫医杂治，百弗效。一夕，瞪视床头灯，连语曰：“宝玉，宝玉，在此耶？”遂饮泣而瞑。 据陈镛的《樗散轩丛谈》称： 常州臧镛堂言，邑有士人贪看《红楼梦》，每到入情处，必掩卷瞑想，或发声长叹，或挥泪悲啼，寝食并废，匝月间连看七遍，遂致神思恍惚，心血耗尽而死。又言，某姓一女子亦看《红楼梦》，呕血而死。 据邹弢的《三借庐笔谈》称： 苏州金姓某，吾友纪友梅之戚也，喜读《红楼梦》，设林黛玉木主，日夕祭之。读至黛玉绝粒焚稿数回，则呜咽失声。中夜常为隐泣，遂得癫痫疾。一日，炷香凝跪，良久，遂拔炉中香，出门，家人问何之，曰：“往警幻天，见潇湘妃子耳！”家人虽禁之，而或迷或悟，哭笑无常，卒于夜深逸去，寻数月始获。 这类记载自然难辨真假，但想来，还真是罪过罪过！ 我想这也可能出乎了曹雪芹的意料。 甚至有人将《红楼梦》视作“淫书”： 陈其元的《庸闲斋笔记》中称：“淫书以《红楼梦》为最，盖描摹痴男女性情，其字面绝不露一淫字，令人目想神游，而意为之移。所谓'大盗不操干矛’也。” 梁恭辰的《北东园笔录》四编中称：“《红楼梦》一书，诲淫之甚者也。” 齐学裘的《见闻随笔》卷十五中称：“（《红楼梦》）语涉妖艳，淫迹罕露，淫心包藏，亦小说中一部情书。高明子弟见之，立使毒中膏肓，不可救药矣。其造孽为何故哉！因知淫词小说之流毒于绣房绿女，书室红男，甚于刀兵水火盗贼”。 汪堃的《寄蜗残赘》卷九中称：“（《红楼梦》使得）聪明秀颖之士，无不荡情佚志，意动心移，宣淫纵欲，流毒无穷。至妇女中，因此丧行隳节者，亦复不少”。 陆长春的《香饮楼宾谈》中称：“（有人称）淫书不可看，尤不可蓄。书箧中有《红楼梦》《贪欢报》等，其速焚之。” 我还辗转看到了毛庆臻于乾隆六十年（1795）写在《一亭考古杂记》中的一段文字： 乾隆八旬盛典后，京板《红楼梦》流衍江浙，每部数十金；至翻印日多，低者不及二两。其书较《金瓶梅》愈奇愈热，巧于不露，士夫爱玩鼓掌，传入闺阁毫无避忌。作俑者曹雪芹，汉军举人也。……然入阴界者，每传地狱治雪芹甚苦，人亦不恤，盖其诱坏身心性命者，业力甚大，与佛经之升天堂，正作反对。嘉庆癸酉，以林清逆案，牵都司曹某，凌迟覆族，乃汉军雪芹家也。余始惊其叛逆隐情，乃天报以阴律耳！伤风教者，罪安逃哉！然若狂者，今亦少衰矣。更得潘顺之、补之昆仲，汪杏春、岭梅叔侄等损赀收毁，请示永禁，功德不小。然散播何能止息，莫若聚此淫书，移送海外，以答其鸦烟流毒之意，庶合古人屏诸远方，似亦阴符长策也。 时人耳熟能详的这句“开谈不说红楼梦，读尽诗书是枉然”，就是出自毛庆臻之口，却大多数人并不知道，这两句的前面，还有两句，即：“做阔全凭鸦片烟，何妨做鬼且神仙。” 他为何将《红楼梦》比作“鸦片烟”呢？啥意思啊？
相关链接： |
|
|
