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阿拉坦汗，16世纪后期蒙古土默特部重要首领，孛儿只斤氏，成吉思汗黄金家族后裔，达延汗孙。又译作阿勒坦汗、俺答汗。明朝嘉靖年间崛起，其部落初期游牧于今内蒙古呼和浩特一带，后逐渐强盛，逐原草原霸主察哈尔部于辽东，成为右翼蒙古首领。
控制范围东起宣化、大同以北，西至河套，北抵戈壁沙漠，南临长城。后他为开辟牧场，又征服青海，甚至一度用兵西藏。嘉靖二十九年(1550年)，俺答在多次遣使要求开放朝贡贸易未果后兵临北京，以武力要求明朝政府开放边贸，史称庚戌之变。
“庚戌之变”发生在1550年，当时明朝的皇帝是嘉靖皇帝朱厚熜。嘉靖在位期间，虽然很少上朝，但国政运行还算平稳。明朝内有虽无，但外患不断，但此时北方的草原上，鞑靼开始兴起，不断侵犯明朝的边塞地区，终于在嘉靖二十九年，酿成了一场震惊朝野的巨变！
1550年6月，雄踞北方草原的阿拉坦汗率领骑兵进犯大同，设计引诱明朝守将出击，一战将其击杀，挑起了这场冲突的序幕！同年8月14日，阿拉坦汗率军转到蓟州，抵达古北口地区，再次设计，从明军后方突出，攻破长城，突入内陆，“遂大杀掠怀柔、顺义吏士无算”。
消息传到京城，嘉靖帝大吃一惊，京城百姓也是人心惶惶。兵部尚书丁汝夔急忙部署防守京城事宜时发现，“禁军仅四五万，老弱半之，又半役内外提督大臣家不归伍，在伍者亦涕泣不敢前”。此时蒙古骑兵已经兵临北京城下，危急时刻，朝廷急忙向天下发出勤王诏书。
其实阿拉坦汗，他并没有攻打北京城的打算，只是率领军队在北京城郊地区劫掠，“大掠村落居民，焚烧庐舍，火日夜不绝”。当天城外的居民扶老携幼逃到北京城下，“门闭不得入，号痛之声彻于西内”，嘉靖皇帝就是铁石心肠也不能不无动于衷，他命人打开城门，放难民进城。 当天晚上，鞑靼骑兵在城外的民居放火，“火光烛天，德胜、安定门北，人居皆毁”，身居西内的嘉靖皇帝也看到了冲天的火光，史书记载嘉靖皇帝“大震惧”，勤王之师究竟在哪呢？其实勤王的各路明军早就到了，第一批以大同总兵仇鸾为首，“河间、宣府、山西、辽阳诸将各以兵先后至，凡七镇五万余人”。嘉靖皇帝加封仇鸾平虏大将军，统领各路人马，之后陆陆续续开到的军队达十余万人。手下有这么多军队，那么这个仇鸾在干啥呢？ 史书记载，“鸾兵往掠食诸村落”，仇鸾没有率军与阿拉坦汗的军队作战，而是在民间掠夺。当阿拉坦汗的军队心满意足的把北京四周劫掠一空，准备返回草原的时候，在昌平北与仇鸾的大军意外遭遇了，结果“鸾出不意，仓卒几不能军。敌纵骑蹂阵而入，杀伤千余人，几获鸾”。 9月1日，阿拉坦汗率军彻底退出口外，他们在北京城外掠夺16天，掠夺“诸州县报所残掠人畜二百万”，但损失几乎是微乎其微的，怀来之战损失十七人、马十二匹，昌平之战，所掠夺的男妇二百四十二人被救回，海店之战，仇鸾生擒四个落单的。综合所有的“战果”，仇鸾向皇帝“报功八十余级，以捷闻”。1550年是农历庚戌年，因此被称为“庚戌之变”。深居宫中的嘉靖感到这是奇耻大辱，一怒之下将兵部尚书丁汝夔处死，之后还准备集合军队，一雪前耻，但是这根本不现实。此后数年，阿拉坦汗又多次攻入内陆，如嘉靖四十二年冬，“大掠顺义、三河，京师戒严”，最终嘉靖的复仇行动也只是停留在纸面上而已。嘉靖三十年(1551年)，明朝被迫开放宣府、大同等地与蒙古进行马匹交易。不久，明朝拒绝蒙古方面以牛羊交易的要求，单方关闭马市，双方再次开战。1570年，双方开始和谈，次年达成协议，明朝封阿拉坦汗为顺义王，开放十一处边境贸易口岸。阿拉坦汗晚年皈依藏传佛教，1578年，他赴青海修建了仰华寺。同时，索南嘉错为俺答上尊号为“转千金法轮咱克喇瓦尔第彻辰汗”，承认他为成吉思汗的化身，为全蒙古的大汗。 公元1578年（明万历6年），藏传佛教格鲁派（即黄教）创始人宗喀巴的第四世传人索南嘉措去青海、内蒙古一带传教。在传教期间，与土默特部首领俺答汗相会于青海湖边。俺答汗赠送他一个称号：“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。“圣”在佛教中表示超出凡间；“识一切”是普遍通晓之意，认为是显宗方面取得最高成就的人；“瓦齐尔达喇”为梵文，意为执金刚，是对密宗方面有最高成就的人物的尊称；“达赖”是蒙语“大海”；“喇嘛”是藏语“大师”。合起来说，就是在显宗和密宗两方面都修到最高成就的、超凡入圣而学问渊博犹如大海一样的上师。这就是达赖喇嘛称号的由来。
1653年（清顺治十年），五世达赖喇嘛应清帝之邀来到北京。顺治皇帝沿用了阿拉坦汗对三世达赖喇嘛的尊号，正式册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并授予金册和金印（金印刻有汉、满、藏三种文字）。从此，“达赖喇嘛”封号开始具有政治意义和法律效力。1751年，清朝政府为了更好地治理西藏，又令七世达赖喇嘛掌管地方政权，开始政教合一。 阿拉坦汗是北元中兴之主达延汗的孙子，不过不是长子长孙，所以不能在法统上继承蒙古共主汗位，他掌管土默特部，是蒙古右翼三万户的首脑，北元汗庭迁往北方后，蒙古草原基本成为阿拉坦汗的天下。阿拉坦汗也想成为全蒙古的大汗，但法理不允许。 与索南嘉措会面后，阿拉坦汗本人和蒙古土默特部都改信了藏传佛教格鲁派。索南嘉措为阿拉坦汗上尊号为“转千金法轮咱克喇瓦尔第彻辰汗”，承认他为成吉思汗的化身，为阿拉坦汗成为全蒙古大汗提供法理基础，双方合作推进黄教在蒙古诸部的传播。此后藏传佛教开始在蒙古草原传播，如星火燎原，一发不可收拾。 阿拉坦汗虽然有了继承蒙古共主汗位的法理支持，但是后来各个部落的汗王及当时的大汗都改信了黄教，黄教也都为这些大汗、小汗赐了尊号，反而使阿拉坦汗的最先法理支持没有了实际意义。后来阿拉坦汗自己建立“金国”。明隆庆五年（1571年），阿拉坦汗与明王朝和好，对明朝封贡，接受“顺义王”封号，又称“大明金国”，成为明朝的附属国。当时的金国都城库库和屯，即现今呼和浩特，是草原上的政治、经济、文化、军事中心，也是藏传佛教格鲁派（黄教）弘法中心。
阿拉坦汗的礼佛和封贡均是影响蒙古历史走向的两大事件。索南嘉措获得达赖喇嘛称号后，向上追封两代，自己为三世达赖喇嘛。青藏高原格鲁派开始受到蒙古势力的保护。 索南嘉措，大力弘扬藏传佛教，也努力协调汉、藏、蒙民族关系，及明朝政府与蒙、藏地方关系，取得巨大成就。他的所作所为，为历世达赖喇嘛树立了光辉的榜样。
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