“北斗七星”文化内涵是十分丰富而独特的。可以说，没有“北斗七星”，就没有天文，没有天文就没有人文，没有人文哪来的文化？因此，“北斗七星”是形成天文文化最重要组成部分。
“北斗七星”舀酒斗形
“北斗七星”是由天空中的天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光七颗星星组成的，呈舀酒斗形。“斗身”由天枢、天璇、天玑、天权四颗星组成，古人谓之“魁”，而“斗柄”由玉衡、开阳、瑶光三颗星组成，古人谓之“杓”。
“北斗七星”又被我们现在的人称之为：北斗星。它们会在“春夏秋冬”的夜空中，在不同的方位上排列出现。人们可以根据“北斗星”的运行，确认季节，同时，用作指认方向，识别星座的标志。
“北斗星”中最亮的星是“玉衡”星，最暗的星是“天权”星。在“开阳”附近有一颗很小的美丽清晰的伴星是“辅”，是人们用来验视测力的“试验星”。
“北斗星”在天空中不停地运转。有五颗星的速度大致相同，朝着一个方向运动，而有两颗“天枢”和“摇光”星，缓慢地朝着相反的方向在相对运动。
“北斗星”在天空中的运行，直接对世人产生了敏锐的反应。这一天象对人的感悟，《易学》中有记载：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”从此，“天文”和“人文”这两个词汇出现了，并使人们知道了我们古人已经开始“观天文”，“察时变”，“观人文”以化天下了。
“北斗星”
《易学》的这一记载，使人们领悟到了，“北斗星”之天文的出现，已经映射到了人世，使人文的文化内容又增添了新的知识，得以明亮的认知，这是“观天察时”应运而生的必然趋势。
《易学》的问世，从某种意义上，还是从天象之中意会而来的，其中就有“北斗星”。古人就是在观测“北斗星”时，才悟到了“天地合一”的理论。《易学》中“星占学”就是在这种背景之下产生而形成的。
“星占学”为历代统治者和民间所采用。从先秦各诸侯至秦汉以后各朝代封建帝王，再到民间，基本是迷信“星占学”的。例如司马迁在引用《书.尧典》中说，帝尧“禅让”时，其中就是依据天象中的“北斗星”星象，观察其“北斗星”斗柄方向，辨别出四时、节令、气候等等，相应对春、夏、秋、冬、天文、地理、人造”这七个方面与民生有关的要政中给予虞舜观察，得出结论：以勤人事。认为虞舜不能推辞帝尧的禅让。
尧舜禅让的典故，说明“星占学”在很早以前就已经使用了，是君王行使权力的凭据，同时又关系到民生和生产等方面。
