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摘要：华佗是《三国演义》中所塑造的一个医者形象，小说集中展现了华佗仙风道骨的外貌、技艺精湛的医术和刚正不阿的人格。这一华佗形象与《三国志》等史籍中记录的多有不同，体现了小说书写中的别具匠心，即借华佗言行衬托孙策、关羽、曹操等人的性格，亦是小说“拥刘贬曹”思想倾向的一大折射。同时，华佗也是出没于三国集团的人物，承担着调节小说叙事的功能。 关键词：《三国演义》；华佗形象；叙事功能 华佗，字元化，沛国谯县（今安徽省亳州市）人，是东汉末年著名的医生。其在外科手术、方药、养生等领域多有建树，发明了麻沸散，创立了五禽戏，享有“神医华佗”之美誉。《三国演义》作为杰出的历史演义小说，集中展现东汉末至西晋初这段波澜起伏的历史，浓墨重彩地描写了诸如政治、军事、外交等重大事件。作为神医的华佗，在医治军士过程中，得以参与其间，成为不可忽视的人物。然而，小说中的华佗书写又不同于《三国志》等史籍中的记录，而是根据作者的创作意图，对史籍进行了别具匠心的改造。 美国著名的后经典叙事学家詹姆斯·费伦指出：“小说人物包含有三个因素，第一，模仿的人物，即作为人的人物；第二，主题的人物，即作为观念的人物；第三，综合的人物，即作为艺术建构的人物。”[1]4可见，小说中的人物，除却具备行动的功能外，同时还兼有表达主题和建构作品整体性的作用。巧合的是，《三国演义》中的华佗正好比较典型地体现了人物的三重特性。因此，笔者将结合具体文本，对华佗这一形象及其所承担的叙事功能加以剖析。 一、《三国演义》中的华佗形象 华佗首次出现在小说中的第15回，此后第22（第22回虽然没有关于华佗的直接记述，但此回提到了曹操的头风，毛宗岗认为此处已为华佗医治曹操埋下了伏笔。其评语为：“头风”二字，近为吉平事作引，远为华佗事伏线。）、29、75、78回中也有相关的记录，尤其是第78回更是以“治风疾神医身死，传遗命奸雄数终”作为标题。小说对华佗的着墨虽然无多，但作者却以高超的笔法将华佗的鲜明形象给描摹了出来。 （一）仙风道骨的外貌 华佗的形象，最早出现在陈寿《三国志·魏志·方技传》中。在这篇传记中，陈寿论述的重点在华佗的生平事迹上，对其外貌则没有细致的描述，不过说起华佗“晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容”[2]799。此处我们可以得知，华佗因为通晓养性之术的缘故，年近百岁但相貌却似壮年之人。《三国演义》第15回中，因虞翻的举荐，华佗来到孙策处为周泰医治金疮。通过孙策的眼睛，我们目睹了华佗的风姿——“童颜鹤发，飘然有出世之姿”[3]134。童颜鹤发，可见是对《三国志》中“年且百岁而貌有壮容”的进一步阐发。《三国志》不过说年近百岁的华佗有着壮年人的容貌，小说则将其更年轻化，让华佗拥有儿童般的姣好面貌。“飘然有出世之姿”，则是《三国演义》中的新创，突出了华佗仙风道骨不同于流俗的特质。 第75回中，华佗只身前往关羽军营，为关羽医治箭疮。小校将华佗引到关平的面前，关平但见华佗“方巾阔服，臂挽青囊”[3]617。方巾固然是“明代书生日常戴的帽子”[4]383，此或是作者根据华佗曾“游学徐土，兼通数经”[2]799的游学经历所致。但却穿着宽松的服饰，有种飘然仙风之姿。第78回，华佗临死之际曾言及“我今将死，恨有《青囊书》未传于世”[3] 642—643。《青囊书》是华佗生前所著的医学著作，可惜这一医书却未能流传于世。为了展现华佗与之的关联，小说特意安排了华佗素日“臂挽青囊”的装束，我们可见其医生的职业特征。 （二）技艺精湛的医术 作为杰出的医生，华佗有着精湛的技术。《三国志》中先后举出15个具体实例，来说明华佗的精湛医术。《三国演义》第78回，华歆在向曹操举荐华佗时，也举出4个例子加以说明，其中陈登等人的故事就是直接从《三国志》中照搬而来。 除了援引《三国志》的成例外，《三国演义》也新创一些事件来刻画华佗的高超技艺。第15回，孙策帐下董袭就曾言其“曾与海寇相持，身遭数枪，得会稽一个贤郡吏虞翻荐一医者，半月而愈”[3]134。其所说的医者，就是华佗。举荐人虞翻更是直接称赞华佗“真当世之神医也”。当华佗看视周泰的金疮后，认为“此易事耳”。在华佗的医治下，周泰的金疮只用了一月时间便得以康复。 刮骨疗毒的故事，是《三国演义》中的精彩章节，也是华佗高明医术的最佳实例。检索《三国志·华佗传》，文中并没有交代华佗曾为关羽治病的经历。《三国志·关羽传》中倒有与此相关的一段描述，其文为： 羽尝为流矢所中，贯其左臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛，医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割炙饮酒，言笑自若。[2]941 这段文字虽然交代了关羽曾为流矢所中、刮骨去毒的经历，但其中的医者并没有说是神医华佗。而且书写的重点在于塑造关羽的英勇，对于医者的技艺则没有详细的描述。《三国演义》将华佗作为此项手术的施行者，医治关羽的经历无疑提高了华佗的声望。毛宗岗在第75回回前批语中，称赞“关公刮骨疗毒，是烈汉遇良医”[5]971。 华佗在手术施行前，先讲病源（毛宗岗批语），即“此乃弩箭所伤，其中有乌头之药，直透入骨；若不早治，此臂无用矣”[3]617。进行期间，频频顾及关羽的感受，如“某自有治法。——但恐君侯惧耳”“某便下手，君侯勿惊”[3]618。手术完成之后，关羽欣喜地说出了治疗效果——“此臂伸舒如故，并无痛矣”，并盛赞华佗“先生真神医也”。诗赞部分更是将华佗的高超医术与关羽的英勇胆识并称，其诗曰：“治病须分内外科，世间妙艺苦无多。神威罕及惟关将，圣手能医说华佗。”[3]618从一开始的精准诊断，到手术中的耐心治疗，到术后患者的感受，小说一再抒写着华佗精湛的医术。 第78回，华佗因医治曹操头风而惨遭杀害。《三国演义》书中对于华佗的死颇为惋惜，特意以“治风疾神医身死，传遗命奸雄数终”作为回目。在标题的醒目位置，直接以神医来称赞华佗，再次表明了华佗的精湛医术。 （三）刚正不阿的人格 作为一名医生，华佗不仅有着精湛的技术，而且善于分辨善恶忠奸。华佗的这一性格特征，主要是通过刮骨疗毒和医治曹操两件事情塑造的。 与医治周泰不同（孙策命人延请），当得知关羽右臂损伤时，华佗主动从江东独驾小舟赶到关羽帐前。对此，毛宗岗认为：“华佗医周泰，一请便到，医关公，不请自来。古之名医，志在济人利物；绝不似今之名医，善于拿班，巧于图利，几番邀请，方才入门，先讲谢仪，然后开手也。能慕忠臣者，即是忠臣；能救义士者，即是义士。吉平、华佗是一人，不是两人。”[5]971毛宗岗认为，华佗之所以主动前来，是为了忠义之事。其前来医治关羽，并非出自牟利，与当世以医图利的医生有着本质区别。其医治忠义的关羽，也就表明华佗也是忠义之人。毛宗岗又将华佗与刺杀曹操的太医吉平（主要事迹见于第23回，“吉太医下毒遭刑”）并称，亦可见对华佗为人的推举。 《三国演义》第78回，特意将华佗之死与曹操数终双峰对峙。《三国志·华佗传》中，曹操之所以杀华佗是因为其“辞以妻病，数乞期不反。太祖累书呼，又敕郡县发遣。佗恃能厌食事，犹不上道”[2]802。其头风发作时，已将华佗杀害。而小说则不然，华佗之死与医治曹操头风有着莫大关联。关于此中缘由，毛宗岗认为：“曹操之杀华佗，以佗之将杀操也。佗疗操，而何以云杀操？曰：凿其头，则是欲杀之也。臂则刮，未闻头可凿，如凿其头而能活，必如左慈之幻术则可，若以言医：则无是理也。无是理，则其欲杀之无疑也。曷为疗关公则疗之，疗曹操则欲杀之？曰：能慕义者必恶恶。于其慕关公之义而疗公，则知其必能杀操者耳。故华佗之死，当与吉平之死并传。”[5]1007 按照毛宗岗的解释，关羽手臂上的毒可以刮除，但没有听闻可以凿头颅之事。仰慕关羽忠义的华佗，一定厌恶奸诈的曹操。华佗此举，无疑是想要除掉奸雄曹操。而后毛宗岗再次重申75回回前批语，即华佗之死和吉平之死都是出于除奸的目的，是一个忠义之士。 二、《三国演义》中华佗书写的叙事功能 作为《三国演义》中的一个人物，华佗固然有其自身的特点。同时，华佗的书写也承担着一定的叙事功能。 （一）衬托孙策、关羽、曹操等人的形象 其一，衬托孙策的识才爱才。 第15回，孙权与周泰同守宣城。山贼突然袭营，“时值更深，不及抵敌，泰抱权上马”[3]134。而后，周泰赤身与山贼厮杀，杀条血路，最终救出了孙权，但自己却“身被十二枪，金疮发胀，命在须臾”[3]134。获知此事的孙策，其反应是“闻之大惊”。一个大惊，体现了孙策对于手下将士为救自己兄弟受伤的深深忧虑。 董袭看出了孙策的忧虑，便说起自己也曾身遭数枪，“得会稽一个贤郡吏虞翻荐一医者，半月而愈”[3]134的经历。听罢此言，孙策并没有首先问及这医者是谁，而后关切地询问“虞翻莫非虞仲翔乎？”在得到董袭的肯定回答后，孙策又说“此贤士也。我当用之”[3]134。可见，素日里孙策对于虞翻这样的贤能之士便早有关注，对此毛宗岗不由感叹道“急于求医，更急于用贤”[5]187。待张昭、董袭请回虞翻后，孙策首先以优礼相待，然后拜其为功曹，而后才言及求医之意。毛宗岗认为孙策“先拜官而后问医，是为其贤士而用之，非专托其请医生也”[5]187。 华佗前来医治周泰时，孙策以上宾之礼对待华佗，请其为周泰医治。可见，孙策对于华佗的尊敬。待周泰病愈后，孙策大为欢喜，并厚谢华佗。 综上，我们不难看出孙策对于人才的仰慕和重视，是一个识才、爱才的贤明君主。 其二，衬托关羽的英勇忠义。 关羽是蜀国阵营的“五虎将”之一，素来以英勇著称，其事迹如三英战吕布、温酒斩华雄、过五关斩六将等。但此类事迹，多通过具体的争斗场面来塑造关羽的勇猛，缺乏关羽相关细节的刻画。“刮骨疗毒”一节，则通过华佗的眼睛，细腻而传神地将关羽的胆略展现出来，塑造其沉着的大丈夫气概。 关羽被曹仁箭毒伤其右臂，华佗前来看视后，说他有治疗之法，但恐关羽畏惧。关羽听后，直言“吾视死如归，有何惧哉”。对此，毛宗岗认为“不惧敌，岂惧医”[5]973。可见，关羽连死都不怕，这区区手术更不在话下。 接着华佗便说出具体治疗办法，将关羽的手臂放在标柱的大环中，并用被蒙其首。说罢，再次言及“但恐君侯惧耳”。关羽微笑着回答道“如此，容易！何用柱环”[3]618。非但没有采纳华佗的意见，而且照常和马良弈棋。华佗进行手术之前，再次说起“某便下手，君侯勿惊”，关羽却曰：“任汝医治。吾岂比世间俗子，惧痛者耶！”[3]618关羽再次重申自己非凡间俗子可比，并不畏惧疼痛。华佗进行手术时，连一旁观看的将士都不禁掩面失色，而关羽却“饮酒食肉，谈笑弈棋，全无痛苦之色”。手术结束后，关羽又大笑而起。 手术进行前后，华佗再三向关羽说起此项手术可能产生的疼痛，并提出相应措施。但关羽始终面色不改，毫无畏惧。毛宗岗在点评这段文字时，数次称道“如此神医难得，如此病人更难得”“华佗之语惊人，关公之语更是惊人”“如此医人是神医，如此病人亦是神人”[5]974。可见，关羽的胆略是通过华佗的言行来塑造的。 75回前批中，毛宗岗又言及“可见忠臣义士，不怕疼痛；若怕疼痛，便做不得忠臣义士矣”[5]971。可知，刮骨疗毒非但写出了关羽的勇敢，也体现了关羽的忠义。 其三，反衬曹操的多疑谨慎。 第78回，曹操头风复发，四处延请名医医治。华歆向曹操举荐了华佗，并说起华佗深谙麻醉之术，即“若患五脏六腑之疾，药不能效者，以麻肺汤饮之，令病者如醉死，却用尖刀剖开其腹，以药汤洗其脏腑，病人略无疼痛。洗毕，然后以药线缝口，用药敷之；或一月，或二十日，即平复矣”[3]641-642。 当华佗诊视曹操头风后，认为“病根在脑袋中，风涎不能出，枉服汤药，不可治疗。某有一法：先饮麻肺汤，然后用利斧砍开脑袋，取出风涎，方可除根”[3]642。华佗给出的解决办法，与举荐人华歆所言一致。但曹操听后，却认为这是华佗要谋害自己。他认为此前华佗曾为关羽治疗手臂，此番一定是替关羽报仇而来。当贾诩向曹操解释时，曹操又认为华佗和此前想要刺杀自己的吉平无异。曹操之所以会如此认为，因其“自葬关公后，每夜合眼便见关公”[3]640，本就十分疑心。对此，华佗公然指出曹操的多疑。刘世德先生认为，华佗之死是出于历史的虚构。“虚构的目的，在于对曹操的暴虐的性格进行生动而深入的描绘”[6]237。 （二）拥刘反曹思想的折射 拥刘反曹观念，是《三国演义》的基本倾向。作者对于刘备为主的蜀中集团多加以颂扬，称赞他们的忠义勇敢、仁政爱民，而对曹操的奸诈则加以无情鞭挞。 第75回，华佗为关羽刮骨疗毒一节，通过华佗的眼睛，极力表现了关羽的勇敢。得知关羽受伤后，华佗不请自来，主动前来看视。在治疗阶段，又处处为关羽着想，提出了一系列的措施。关羽拒绝华佗的请求，坦然自若地完成了华佗口中怕人的手术。 手术完成之后，华佗又关切地说起“君侯箭疮虽治，然须爱护。切勿怒气伤触。过百日后，平复如旧矣”[3]618。为了表达对华佗的感谢，关羽拿出百两之金以示感谢，但华佗坚持不受，并说道“某闻君侯高义，特来医治，岂望报乎”[3]618。由此，华佗公然说出了其医治关羽是出自对其品格的仰慕。 第78回，曹操因头风复发而令人四下寻求名医，而后华歆向曹操举荐了华佗。华歆介绍华佗时，说起了一些华佗过往治病救人的经历。毛宗岗在华歆的论述中看出了诸多端倪，其认为通过华佗的事迹是为了塑造曹操的奸诈面目。如在讲到麻沸散是“以药汤洗其脏腑”时，毛宗岗不由联想到“曹操一肚皮奸猾，当用何药汤洗之”[5]1011；在说道华佗用蒜虀汁将人腹内蛇打下时，毛宗岗说及“曹操腹中毒蛇，恐不止一条”[5]1011；在华佗说起“痒者内有黑白棋子二枚”时，毛宗岗认为“操之能刺人，能算人，恐亦当生此二物”[5]1011。可见，在毛宗岗的观念中，曹操实际上是一个满肚奸滑、蛇蝎心肠、弄算计人的奸诈之徒。 华佗星夜被人请来之后，认为曹操的头风只有服麻沸散后，用利斧砍开脑袋取出风涎才可治愈。曹操认为这分明是向谋害自己，华佗则向曹操询问道：“大王曾闻关公中毒箭，伤其右臂，某刮骨疗毒，关公略无惧色；今大王小可之疾，何多疑焉？”[3]542华佗此处，拿出关羽刮骨疗毒的故事说给曹操听，言语中满是对关羽勇略的称许，又指出了曹操为人的多疑。听后，曹操异常愤怒，认为华佗当是关羽的私交，此番实是为关羽报仇而来。 检索《三国志》一书，虽然可以见到华佗与曹操的交往，但曹操下令杀死华佗实因其久招而人不至，而关羽与华佗更是没有记载二者之间的交集。 关于华佗在“拥刘反曹”这一倾向中的作用，毛宗岗在第78回前批中有精辟的论述——“曷为疗关公则疗之，疗曹操则欲杀之?曰：能慕义者必恶恶。于其慕关公之义而疗公，则知其必能杀操者耳”[5]1007。可见，《三国演义》书写华佗与关羽、曹操二人的交往，实际上是为了让其充当“拥刘反曹”倾向的一个“道具”。通过华佗给二人治病的经历，突出关羽的胆识和曹操性格的多疑，以实现对刘备集团人士的歌颂，对曹操诸人的谴责与鞭挞的目的。 （三）调节小说叙事，照应前后情节 《三国演义》主要呈现了魏蜀吴三国的军事外交诸事，小说集中展示了三国交往征战的方方面面。华佗作为一名医生，具有四处医治患者的流动性，故而小说利用华佗医生角色的特点，将其足迹设定贯穿了三国集团。借助华佗，呈现出三国之间的不同风貌。 华佗本是沛国谯郡人，第15回中，华佗因被举荐医治周泰，遂前往孙策阵营。在孙策处，华佗见识了东吴（此前虽尚未称制，但可以看出孙吴集团崛起的必然性）集团的主贤臣义的团结景象。 第29回，孙策受伤，便使人再次延请华佗医治，但此时“不想华佗已往中原去了”。具体前往中原何处，有何医疗活动，小说中没有具体交代。毛宗岗认为，这样交代的原因是“华佗前医周泰，后医关公，故于此处更为一提”[5]368。 在第75回中，华佗才时隔多回再次出现，而且是在关羽的樊城军营。在这里，华佗见识了关羽的胆略，并仰慕关羽的忠义。治好关羽之后，华佗“留药一帖，以敷疮口，辞别而去”[3]618。 第78回，华佗又出现在了曹操的府邸并提出了开颅手术。对此，曹操不予接受。华佗将曹操与此前医治的关羽加以对比，指出曹操的多疑。而后，被曹操杀害，结束了一生。 可见，华佗这一人物的设置，有贯穿三国集团，调节小说叙事的功用。 此外，华佗的书写也避免了单一的平铺直叙，有利于故事的曲折发展。如第15回，董袭在向孙策举荐华佗时，并没有直接说出华佗，而是先说起曾推荐过华佗的虞翻。毛宗岗看出了小说这番安排的用心，指出如此书写起到的“因荐医遂并荐一荐医之人，曲折之甚”[5]186的功用。 华佗向曹操说起关羽，而曹操也说起华佗医治周泰事。这样的安排，也显得别具声色，诚如毛宗岗所言：“周泰事在曹操口中照应，关公事在华佗口中照应，只两事匀作两番写，又以华佗口中一段闲文叙之。妙品。”[5]1011 华佗的书写，还有照应前后文的作用。当小校引华佗来见关平时，关平听了华佗的自我介绍后，便询问道“莫非昔日医东吴周泰者乎”。当华歆向曹操举荐华佗之后，曹操也询问道“即江东医周泰者乎”。反复言说华佗医治周泰事，固然可见华佗的盛名，但也不能忽视其在小说中的照应作用，毛宗岗就指出“又将十五回事提照”[5]1011。当曹操下令擒拿华佗后，说道“此人欲乘机害我，正与吉平无异”。无疑，又“照应二十二回中事”[5]1012。 同时，华佗书写也有利于照应下文，与之形成对比。第75回，前半部分写华佗为关羽刮骨疗毒，后半部分则写陆逊让吕蒙托病。“方写华佗医真病，便接写陆逊医假病。华佗知药箭之毒，而去其毒，是以药治药也；陆逊知吕蒙之假病，而又教之以托病，是以病医病也。”[5]971同样写病，一真一假，对比之下显得意趣波澜。 结语 综上所述，《三国演义》中的华佗书写，我们不能只把其当做独立存在的简单人物看待。也应该注意到，华佗这一人物在小说中有其独特的人生经历，并具有一定的性格特征。同时，其在小说艺术构造和表达主题等方面也承载着相应的功用。因此，《三国演义》的高超叙事艺术由华佗这一人物所承载的多重叙事功能而可见一斑。从多维度解读《三国演义》中的人物，对我们深入探讨这部巨著的深层意蕴有着极大的帮助。 参考文献： [1][美]詹姆斯·费伦.作为修辞的叙事——技巧、读者、伦理、意识形态[M].陈永国,译.北京：北京大学出版社,2002. [2][晋]陈寿.三国志[M].[南朝宋]裴松之，注.北京：中华书局1982. [3] [明]罗贯中.三国演义[M].北京：人民文学出版，1973. [4] 中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典（第5版）[M].北京：商务印书馆，2008. [5] [明]罗贯中.三国演义[M].[清]毛宗岗，评改.上海：上海古籍出版社，1989. [6] 刘世德.夜话三国（增订版）[M].北京：国家图书馆出版社，2018.
亳州博物馆内的华佗雕像 |
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