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三千年读史，不外功名利禄 九万里悟道，终归诗酒田园 枫桥夜泊 枫桥夜泊 唐·张继 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 “枫桥”在今江苏省苏州市虎丘区枫桥街道阊门外。“夜泊”是夜间把船停靠在岸边。诗人在安史之乱后，坐船经过苏州，船停在枫桥边，这首诗写的是他夜晚在船上的所见所闻所思。 整首诗围绕一个“愁”字展开，精确而细腻地运用了月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子等多种意象，表达了诗人身在羁旅、心忧家国、缥缈无依等多种复杂情绪。清远隽永的风格给后世带来了深刻的影响。 首句“月落乌啼霜满天”，写秋夜之天。“月落”是所见，点题“夜”，月已垂落。说明已是半夜。“乌啼”是所闻，指乌鸦啼鸣，在凄清的秋夜这两三声乌啼显得格外寂寥。“霜满天”是所感，其实是违背常识的，霜是秋之魂，但我们都知道霜是结在地上的，不可能出现在天上，更不可能布满天空。但诗人是夜半无眠，枯坐船中，他能看到明月照在地上起的秋霜，看到月光下的江面也宛如染上秋霜，寒气从岸边江上弥漫开来，感觉整个世界都是凄神寒骨、悄怆幽邃。“霜满天”虽违背事实，但是符合具体感觉，所以是神来之笔。 次句“江枫渔火对愁眠”，写秋夜之水。“江枫”是江边的枫树，“渔火”是渔船上的灯火。如果说“月落”和“霜满天”藏着一个“白”字的话，“江枫”和“渔火”就藏着一个“红”字。白意味着寒冷凄清，红暗含着内心火热。“江枫”源自“青枫浦上不胜愁”，“渔火”则代表着可望不可即，再加上后面接着“对愁眠”，充满着愿望不可实现，内心无处安放的意味，这是心理的失落，是人文的孤独，是更深层次的愁。这个“愁”不是无缘无故出现的，前面的月落乌啼、寒霜满天、江枫渔火都透着愁、浸着愁，不过这个时候深化而已。 三四句“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，写秋夜之声。“姑苏”就是苏州，“寒山寺”在枫桥附近，相传因唐代僧人寒山曾住此而得名。诗人整夜无眠，忽然听到寒山寺传来的钟声，这钟声打碎了诗人的思绪，让诗人的愁绪更添一层。一个人在睡不着的时候听觉反而最敏锐，觉得是外部的声音影响到自己的睡眠，诗人此时听到夜半钟声，觉得格外烦恼。钟声打破了夜的寂静，也打破了诗人的愁思。种种复杂的念头都涌上心头，夜更长了，秋更凉了，愁也更深了，那悠长而又有节奏的钟声仿佛一直在敲打着。 诗已完，钟声未歇，这就是秋的余韵，这就是愁的秋江。 整首诗看似在写秋夜，其实都是在写离愁。秋月、秋霜、秋枫都透着萧索；乌啼、晓钟声音都带着沉重；渔火也点燃了羁旅的孤独。写满了愁，更写满了诗人一夜的无眠。正是满怀心事、充满愁绪才看了一夜秋江；而这萧瑟江景、夜半孤声则加重了诗人的哀愁。秋上了离人心，便化成了愁。
小贴士： 张继（生卒年不详），字懿孙，湖北襄州（今湖北襄阳）人。唐代诗人。他是约天宝十二年（约公元七五三年）的进士。大历中，以检校祠部员外郎为洪州（今江西南昌市）盐铁判官。他的诗爽朗激越，不事雕琢，比兴幽深，事理双切，对后世颇有影响。但可惜流传下来的不到50首。他最著名的诗是《枫桥夜泊》。 据说，《枫桥夜泊》诗碑有死亡诅咒。据说，唐武宗非常喜爱这首诗，他曾命令京城第一石匠吕天方精心刻制了一块《枫桥夜泊》诗碑，还说自己升天之后，要将这块石碑带走。唐武宗驾崩后，这块碑作了殉葬品。传说，武宗在临死时说：“《枫桥夜泊》诗碑只有朕可以赏析，后人若擅刻诗碑，必遭天谴!”传说，北宋大学士王珪、明代才子文徵明，还有清代的诗人俞樾都在刻了这首诗的诗碑后去世。1947年，苏州画家吴湖帆请国民党元老、现代诗人张继书写唐代诗人张继的诗，在当时被传为佳话，而张继在写了《枫桥夜泊》诗碑后，第二天就与世长辞了。 现代作词人陈小奇化用张继《枫桥夜泊》诗意，写了一首歌《涛声依旧》，由毛宁演唱，红遍了笔者的青年时代。词是这样写的：带走一盏渔火让它温暖我的双眼，留下一段真情让它停泊在枫桥边。无助的我已经疏远那份情感，许多年以后才发觉又回到你面前。留连的钟声还在敲打我的无眠，尘封的日子始终不会是一片云烟。久违的你一定保存着那张笑脸，许多年以后能不能接受彼此的改变。月落乌啼总是千年的风霜，涛声依旧不见当初的夜晚。今天的你我怎样重复昨天的故事，这一张旧船票能否登上你的客船。 《枫桥夜泊》在亚洲其他国家很有影响，被选入日本小学课本，在日本家喻户晓，1929年，日本在青梅山筹建了一座寺庙，也叫做寒山寺，寺庙仿照苏州寒山寺，立石碑一座，上刻写张继的《枫桥夜泊》诗，建有“夜半钟声”钟楼一座，在附近溪谷清流之上还架起了“枫桥”。日本二战期间占领苏州，就曾把寒山寺大钟运走，也不知是不是运到日本寒山寺去了。  |
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