【经典导读】《藏书》：权威性文献

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每一种文化都有其经典文献，儒学有《论语》等十三经,道家有《道德经》等。诸如《茶经》、《五木经》、《古兰经》、《圣经》都是经典文献。

风水也有被尊崇为典范的书籍，风水师必须严格地遵守，受其指导。因为,它们是风水师的祖师爷们所写，出于圣人之口，又赋予了神性，谁敢说半个不字？何况，当相地有误时,可将责任推到经典上，又有谁敢非议?

经典导读：郭璞著《藏书》

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《藏书》是真是伪？

晋代郭璞撰《葬书》。清代官方史学家在《四库全书总目·葬书解题》有详细地、权威性地介绍：

“《葬书》一卷，旧本题晋郭璞撰。璞有《尔雅注》已著录。葬地之说，莫知其所自来。《周官·冢人》《墓大夫》之职皆称以族葬，是三代以上葬不择地之明证。《汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。

《后汉书·袁安传》载安父没，访求葬地，道逢三书生，指一处当世为上公，安从之，故累世贵盛，是其术盛于东汉以后。其特以是擅名者，则璞为最著。考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文、五行卜筮之术。璞门人赵载尝窃《青囊中书》，为火所焚，不言其尝著《葬书》。

《唐志》有《葬书地脉经》一卷《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。唯《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出。其后方技之家竞相粉饰，逐有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相；半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇，盖犹吴氏之旧本。至注之出于刘氏与否，则不可考矣。书中词意简直，犹术士通文义者所作，必以为出自璞手，则无可征信。或世见璞葬母暨阳，卒远水患，故以是书归之欤。其中遗体受荫之说，使后世惑于祸福，或稽留而不葬，或迁徙而不恒，已深为通儒所辟。然如乘生气-言，其义颇精。又所云葬者，原其起，乘其止，乘风则。散，界水则止诸条，亦多明白简当。

王祎《青岩丛录》日：择地以葬，其术本于晋郭璞，所著《葬书》二十多篇，多后人增以谬妄之说。蔡元定尝去其十二而存其八。后世之为其术者分为二宗，一日宗庙之法，始于闽中，其源甚远，至宋王级乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理，其学浙中传之，而用之者甚解。一日江西之法，肇于赣人杨筠松、曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位象，专指龙穴砂水之相配，而他拘泥在所不论，今大江以南无不遵之者。二宗之说虽不相同，然皆本于郭氏者也云云。是后世言地学者皆以璞为鼻祖。故书虽依托，终不得而废软。

据《宋志》本名《葬书》，后来术家尊其说者，改名《葬经》，毛晋汲古阁刻本亦承其伪，殊为失考。今仍题旧名，以从其朔云。

撰写《四库全书总目》这段解题的一定是一位相地术的通儒，不然不会写得这样至情至理。他的见解大抵有这几方面：

①《葬书》不是郭璞所作，而是唐宋间人的伪作。

②《葬书》中有精采的风水论述，但有许多杂芜之文。

③历代整理《葬书》的有蔡元定、刘则章、吴澄等人。

④相地术至东汉始兴，其后分为两大派，一派源于福建，一派源于江西，前者主于星卦，后者主于形势，他们都以郭璞为正宗，然后者流行甚广。

我们阅读任何一部古籍，首要的任务是明辨其书作者真伪，方可谈论其书的价值。清康熙年间的学者阎若璩在《尚书古文疏证》曾说过：“鸣呼，事莫大于好古，学莫善于正伪。”同时期的另一学者姚际恒苦心研习，撰写了《古今伪书考》，其中否定了郭璞作《葬书》，见解令人耳目一新，但未能展开叙述。

乾隆年间修《四库全书总目》，作《葬书解题》的这位通儒能够翔实地考察《葬书》成书时间，把《葬书》排列在《四库全书·子部·术数》的《宅经》之后，这种作法令人信然。

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《藏书》内容概述

《葬书》，别称《葬经》。它的版本很多，《地理大全》《津逮秘书》《学津讨原>等丛书都收有此书。

《葬书》把相地术的全部内容都归于风水，认为每个人的祸福、贫富、贵贱都取决于其住宅与祖父辈葬地风水的好坏。它对“风水”一词作了明确的解释：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气，生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留，故葬者反气内骨以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

这一段话 ，提出了“生气说”，并用“气”解释人体，强调只有保持风水才能使葬者存乎天地之间。

怎样才能保持风水呢?《葬书》答云：“风水之法，得水为上，藏风次之……浅深得乘，风水自成。土者，气之母。有土斯有气，气者水之母。有气斯有水，故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。”

这段话指出了自然界中土→气→水的关系，强调要注意土的深浅。《葬书》接着述地形，介绍了在支、垄的葬法：“地贵平夷，土贵有支，支之所起，气随而始；支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通……支葬其巅，垄葬其麓，卜支如首，卜垄如足。”并讲明了形与势的区别是“千尺为势，百尺为形。

此外，又介绍了一些禁忌，如“山之不可葬者五，气以生和而童山不可葬也；气因形来而断山不可葬也；气因土行而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而独山不可葬也。”这就是说童、断、石、过、独山均不可葬，否则会“生新凶，消己福”。