还在为一工作学习便犯困而苦恼？快来看道教专心致志的法门
龙虎山道教
2022-07-18 17:00
发表于江西
根据《坐忘论》的经文，在修道的过程里，众生还需要学会收心。这里的收心是下学上达里的教法，若能明觉已然具有的先天妙明道性，则能以各样的对治，转对境造作的依赖与缠缚为接引众生的方便与功德。  众生自无为的状态下降到有为的状态，并彼此唱和、起机心而妨碍正业的前提是众生的去中道——趋边极。“道在境智中间，是道在有知无知中间，视缕推之，自得甚正，正之实性，与空合德，空故能生能灭，不生不灭”，但众生因业力与妄想，难免去中道，而趋边极，在心识与幻境的对峙里沉迷，认为各样的执着为真实如此，甘心在有为的境域内沉溺，并不觉悟行迹的虚妄和非常。以为这样的非常和虚妄是真常和实际，难免以业力与妄想造作各样过失。这里边“病”最深的一种为：学习了经史子集，言语上慈爱、俭朴，行为上却贪污、凶残，其诡辩足以掩饰不对，权势足以威吓他者。在这样的“病”过里，即使有所得，也只是一个空名，而所导致的过患则非常重。即使表面上要学道，其实并不能带来什么益处，因为心念和行动并没有真正转向，还陷在自以为是里。
处在这样状态的众生，若能挺立“敬信”，回心转向，则能逐步自作主宰。造作这样状态的心，长久以来依赖所造作出来的对境，并不习惯独立，若突然没有依托的基础，则难以安定自己，即使稍微得到安定，还是难免恢复到散乱的状态。若暂时找寻不到截断众流的途径，则需时常作意来安定自心，散乱的心绪因随起随制，尽量让自心不妄动，久而久之，会达到一个调熟的状态，在这样的状态里，能转化散乱与狂躁，复归安乐、闲适的状态。若能在日常的行住坐卧和应接世事的时候，作意安心，则心能定，当心能定之后，当即需要安养，固本培元，尽量不要有触犯使之恼怒的现象。安养得当则逐渐能稍微获得定分，这样的状态足以使人自得而乐，慢慢“驯狎”自心，则能增益清远之正业。在这样的状态里，平生所执爱的，已然觉得弊漏，何况因定生慧，对违背真实的妄假有深刻的体会。放逸和执着妄想的众生，若纵任心猿意马，不收心，不自主，只会越来越粗陋、空疏，又如何能观大道重玄之妙。
心是一身之主，百神统帅，本心恬静则能生智慧，动乱则会成昏惑。心是百神之帅，心清明则百神归位，以道为本，但心神因种种机心妄想而被缠缚、染浊，尘垢与蒙蔽逐渐深厚，难免流浪诸趣，旷日持久，遂自与道隔。心为一身之主，心蒙尘垢，又被染浊，这样的状态很难出离死生的限境。人若想出离生死，与道合真，那些虚妄的心识与对境的种种执着、贪爱、妄想等等，都需要舍离，依下学而上达的修行，又如何不能得道呢。所以学道的初始阶段，如前所述，对境界有很高的依赖，不能独立自主，需要通过安坐等方便法门来断缘与收心，在下学而上达的修道里，使自心出离对对境的执着和依赖，“住无所有”，因“住无所有”，不滞着一物，自然能契入虚无，心与道合。 |
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