读书｜相由心生——朱光潜《谈美》笔记（五）

三 《“子非鱼，安知鱼之乐？”

——宇宙的人情化》

作者引用《庄子·秋水》篇里的一段故事，仅用“子非鱼，安知鱼之乐”这一经典疑问提炼概况艺术中常见的道理，非曾经艺术这一“沧海”者莫能为。

人认识外界事物一般都是凭自己的经验推测出来的，都是拿自己的知觉和情感来比拟旁人旁物。非此，人与人、人与物之间便没有心灵交通的可能。

人认识外物属性，都带有浓重的主观性，或者甚至说，我们看到的外界事物的属性都是幻象，都是“我觉得”的结果，在人之外的物种看到的世界或许和我们看到的相差很大。这是人的本质属性对外界事物属性的直接反射。

人把外物看成和自己一样有生命的东西，是源于心理的“移情作用”，是把自己的情感移到外物上去的结果。“移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。”“所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。”

作者先后列举欣赏自然美和艺术美（音乐、书法）的过程来说明“移情作用”是如何起作用的。认为音乐的命脉在节奏的高低、长短、急缓、宏纤相继承的关系，听者内心会随着这种节奏关系产生相同的节奏感，从而感觉一种欢欣鼓舞或是抑郁凄恻的情调，同时再把这种情调外射出去。

移情作用往往带有模仿，从而实现了艺术欣赏的回流——把自己的情感投射到外物上。可以说，移情作用是艺术欣赏产生的生理基础。

作者认为，宗教同艺术一样，都是人的移情作用的结果。艺术产生于宗教一说可以说算是找到根源了。

作者从“美感经验既是人的情趣和物的姿态的往复回流”得出两个结论：物的形象是人的情趣的返照；人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，还要不知不觉地模仿物的形象。

对于第一点，可以解除生活中的种种疑惑，比如，为什么同是一样的事或物，感觉会有很大的不同？为什么有人对周围人、事、物浑然不觉，而有的人却感叹连连？写作时为什么有人搜肠刮肚却什么也写不出，有的人从从容容，下笔千言？因为“物的意蕴深浅和人的性分密切相关。深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。

对于第二点，“美感经验的直接目的虽不在陶冶性情，而却有陶冶性情的功效”改变了原来对艺术作用的认识：欣赏不要抱着任何目的，见美或不见美，一方面在于作品，更在于个人的情趣和才学。