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易经与圣经奇妙的对应 ——延安 大山的情怀 西方有《圣经》，东方有《易经》。 圣经和易经是当今东西方文化的源头，这两本天书成就了东西半球不同的人文现象。圣经由2000年前成书以来一字不变，易经却由5000年前不断在完善，与时俱进。 对中国人来说，《易经》是一本包罗万象、讲述万物变化规律的书；落到每个人身上，则是一部教人做人做事的人生手册、行动指南。你遇到的困惑、烦恼、举棋不定，都可以在《易经》中找到答案。 《易经》 64卦，每一卦代表的事态都不一样。但每一卦中，都包含着时机。逆境向顺境转化的时机，或者昌盛走向衰退的时机。  《周易》一共有64个卦，分上下两经，上经30卦下经34卦。《周易》64卦有固定的顺序排列，其卦名是：乾、 坤、 屯、 蒙、 需、 讼、 师、 比、小畜、履、 泰、 否、 同人、大有、谦、 豫、随、 蛊、 临、 观、 噬嗑、贲、 剥、 复、无妄、大畜、颐、 大过、坎、 离、 咸、 恒、遁、 大壮、晋、 明夷、家人、睽、 蹇、 解、损、 益、 夬、 姤、 萃、 升、 困、 井、革、 鼎、 震、 艮、 渐、 归妹、丰、 旅、巽、 兑、 涣、 节、 中孚、小过、既济、未济。 前人编了一首歌谣唱出了64卦上下经卦名的顺序： 乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽， 蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继， 艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至， 小过既济兼未济， 是为下经三十四。 按照八卦三爻上下组合成六爻，可得六十四卦的具体解释为： 乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比、风天小畜、天泽履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山谦、雷地豫、泽雷随、山风蛊、地泽临、风地观、火雷噬嗑、山火贲、山地剥、地雷复、天雷旡妄、山天大畜、山雷颐、泽风大过、坎为水、离为火、泽山咸、雷风恒、天山遯、雷天大壮、火地晋、地火明夷、、风火家人、火泽睽、水山蹇、雷水解、山泽损、风雷益、泽天夬、天风姤、泽地萃、地风升、泽水困、水风井、泽火革、火风鼎、震为雷、艮为山、风山渐、雷泽归妹、雷火丰、火山旅、巽为风、兑为泽、风水涣、水泽节、风泽中孚、雷山小过、水火既济、火水未济 大家都想64卦排列不是杂乱无章的，而是有一定的规律性和内在逻辑关系的。那么，创造周易64卦的先祖，为什么这样确定64卦的顺序呢？对64卦的卦序解释，是许多易经爱好者研究的专题。《序卦》一文从义理方面对64卦之间存在的内在联系进行了阐述。除此之外，64卦之间的顺序还有没有其他的解读呢？ 现在，我们通过《圣经》的故事来去解剖64卦的排列秘密。 圣经创世纪（1:1~2:3）讲“起初， 神创造天地。”本书第一句话点明 ，是上帝用自己的能力创造了天地万物，紧接着陈列了上帝七天创造的工作，前六天创造了组成万物的各种要素，第七天神安息了（安息日的起源）。  1:1 起初 神创造天地。 1:2 地是空虚混沌．渊面黑暗． 神的灵运行在水面上。 1:3 神说、要有光、就有了光。 1:4 神看光是好的、就把光暗分开了。 1:5 神称光为昼、称暗为夜．有晚上、有早晨、这是头一日。 1:6 神说、诸水之间要有空气、将水分为上下。 1:7 神就造出空气、将空气以下的水、空气以上的水分开了．事就这样成了。 1:8 神称空气为天．有晚上、有早晨、是第二日。 1:9 神说、天下的水要聚在一处、使旱地露出来．事就这样成了。 1:10 神称旱地为地、称水的聚处为海． 神看着是好的。 1:11 神说、地要发生青草、和结种子的菜蔬、并结果子的树木、各从其类、果子都包着核．事就这样成了。 1:12 于是地发生了青草、和结种子的菜蔬、各从其类、并结果子的树木、各从其类、果子都包着核。 神看着是好的． 1:13 有晚上、有早晨、是第三日。 1:14 神说、天上要有光体、可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁． 1:15 并要发光在天空、普照在地上．事就这样成了。 1:16 于是 神造了两个大光、大的管昼、小的管夜．又造众星。 1:17 就把这些光摆列在天空、普照在地上、 1:18 管理昼夜、分别明暗． 神看着是好的． 1:19 有晚上、有早晨、是第四日。 1:20 神说、水要多多滋生有生命的物．要有雀鸟飞在地面以上、天空之中。 1:21 神就造出大鱼、和水中所滋生各样有生命的动物、各从其类．又造出各样飞鸟、各从其类． 神看着是好的。 1:22 神就赐福给这一切、说、滋生繁多、充满海中的水．雀鸟也要多生在地上。 1:23 有晚上、有早晨、是第五日。 1:24 神说、地要生出活物来、各从其类．牲畜、昆虫、野兽、各从其类．事就这样成了。 1:25 于是 神造出野兽、各从其类．牲畜、各从其类．地上一切昆虫、各从其类． 神看着是好的。 1:26 神说、我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人、使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。 1:27 神就照着自己的形像造人、乃是照着他的形像造男造女。 1:28 神就赐福给他们、又对他们说、要生养众多、遍满地面、治理这地．也要管理海里的鱼、空中的鸟．和地上各样行动的活物。 1:29 神说、看哪、我将遍地上一切结种子的菜蔬、和一切树上所结有核的果子、全赐给你们作食物。 1:30 至于地上的走兽、和空中的飞鸟、并各样爬在地上有生命的物、我将青草赐给他们作食物．事就这样成了。 1:31 神看着一切所造的都甚好．有晚上、有早晨、是第六日。 圣经与易经64卦对应解说： (1) 在以上的经文中，第一句就是：起初，神创造天地。圣经的第一句直接指向64卦中的开头两卦乾、 坤，因为乾为天、坤为地。 (2)后边神创造了空气，光，水，就有了滋生繁多的条件。64卦中的“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。这就是说圣经中描述的创世纪直接可用六十四卦中的第三卦屯卦表述。 （3）第三天，普天之下的水要聚在一处，使旱地露出来。这里就对应六十四卦中的第四卦，山水蒙，启蒙之卦，山地慢慢从水中露出来了。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。 （4）神造出野兽、各从其类．牲畜、各从其类．地上一切昆虫、各从其类．神看着是好的。神说、看哪、我将遍地上一切结种子的菜蔬、和一切树上所结有核的果子、全赐给你们作食物。这一描述对应的就是64卦中的第5卦，物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。卦讲的是吃饭的道理，有了需卦，有了需求，人们就要吃饭了。 （5）（创世纪2:4~3:24）当时上帝认为，应该有人类在地上为他掌管万物，于是他用地上的尘土照着自己的样子，创造了人类的祖先，第一个男人亚当。把他安置在东方的伊甸园，后来取出他身上的肋骨为他造了女人夏娃，做他的搭档和伴侣，让他们生养众多。 上帝在委派人类祖先做园丁的时候，明确的告诉他：只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你吃的日子必定死。（他警告人类不要接近邪恶的东西甚至是它的知识）。那背叛上帝的撒旦，为了把人类拉到自己的阵营，变成蛇的样子，去引诱人类。 撒旦找到软弱的女人，女人显然被蛇的样子吸引了，没有拒绝蛇说的话。（这对于任何信徒来说这是错误的。）撒旦通过文字游戏（如把必定改变成不一定），成功挑起女人的疑心：神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子么。撒旦继续引诱人：你们便如神能知道善恶。（撒旦原先是因为骄傲而堕落的）。 显然，撒旦的游说取得了成功，女人仔细的观看了知善恶树，发现果子美丽动人，摘下了一个来吃，果然很可口，又给她丈夫亚当吃。吃完了眼睛亮了，发现自己是光着身子，便觉得羞耻，于是为自己做了遮挡的衣物。（撒旦成功让人类触犯了神的规定，让他们发现自己有罪了，又让他们学会了用自己的努力去遮掩罪过。） 很快耶和华发现了这件事，于是赶来处理这件事。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中躲避耶和华神的面（人类并没有选择认错，而是选择继续躲避）。当上帝提到该追究谁的责任这个话题，人类再次做出错误的选择，亚当推给夏娃，夏娃又推给撒旦，结果是谁都有错。 这里就是因为夏娃是否应该吃善恶树上的果子，产生了争论，也受到天父的追责，这一过程就可以用讼卦来描述。上卦《需》者，饮食之道也。但在吃饭的问题上，有的东西是不可以吃的，此就有争论，就有讼，因此延续下去的卦就叫讼卦。 （6）人类对于这次错误的选择，承担了应有的惩罚，亚当和夏娃被赶出了伊甸园，土地也受了咒诅，只能为了自己的肚子到处奔波，亚当和夏娃的儿女们也只能兴师动众，在人间在大地里奔波，这里的情景，就是第7卦，师卦，《师》者，众也。师卦指的是很多人出动了。'师卦卦爻辞所描述的师，实际上是一种'乱'兵，师卦以此形象比喻建议主方如何摆脱自己造成的困境。地水师 坤为地，坎为水，地中有水。地中众者，莫过于水。此卦的卦名为师。前面的讼卦是讲人们的争讼，受到撒旦的引诱，犯了错误，所以讼卦之后便是师卦。师是带众人出动的意思，亚当和夏娃离开伊甸园，在大地上寻找摆脱困境的方法。 （7）《序卦》是《十翼》的组成部分，是专门论述64卦的排列顺序的文章。《序卦》开篇写到“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。”大意是天地（乾坤）是万物的父母，万物生长在天地之间，有破土而出的时候，这个破土而出的时机称之为屯卦，破土而出的万物来到天地之间需要接受各种新鲜事物的洗礼，这个过程称之为蒙卦，对于人类而言，蒙就是启蒙、教育过程。《序卦》就是按照这样的逻辑关系解读64卦之间的内在联系。 《序卦》对于每个卦都做出了明确的解读，如《序卦》说道“《需》者，饮食之道也。《师》者，众也。《泰》者，通也。”好像一部《说文解字》对字词进行了梳理。不仅如此，《序卦》对于上下两经分别进行了解读。上经30卦主要讲述自然之道以及人类与自然的关系，下经34卦则偏重于人事。上经从乾坤两卦引入万物的生长，下经也从天地入手，引入男女，这个男女就是下经的第一卦“咸卦”。《序卦》下经写道“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。”从此段话的含义可以看出，下经从天地万物非常明确地进入到中国传统的礼教思想，夫妇父子君臣的礼仪规则，这就是人事在64卦中的具体体现。 (8)人类在地球上生活，由于带着原罪，开始生活异常困难，因此人们需要团结一起，克服困难。这个过程对应六十四卦之第八卦比卦，水地比，坤为地，坎为水，地上有水。水得地而蓄而流，地得水而柔而润，水与地亲密无间。比者，辅也，密也。故比象征亲密比辅自然吉祥，但应比辅于守持正固而有德的长者，择善而从。卦象为五条阴爻系于九五，象征团结一心。《杂卦传》云:'比乐，师忧。' 比者亲也，其字形为两人并坐，因为亲近，所以乐;师自争讼起，兵者凶器，所以忧，水地比(比卦)诚信团结。 （9）亚当、夏娃和子孙们的生存的现实是严峻的，活下去是人生的首要问题，除了自身能力之外，神灵似乎能带给人们精神上的慰藉。于是，春播秋收，天旱雨雪，虫灾鼠害，人祸徭役，都得叩问上苍的意向，都被严肃认 真地对待。回归自然之道，会有一些灾祸，古人的生活，一般都是顺应天地的生活方式。种田用的是自家传下来的方法，收获全仰仗天的恩赐。这就是自然之道!终于，亚当和夏娃的儿女们，通过团结努力，有了小的积蓄。这个阶段就对应于64卦第9卦，小畜卦象征微小的蓄聚，亨通。《彖传》说:《小畜卦》象征小有积蓄，阴柔得其位而上下的阳刚与之相应，因此亨通顺利。心怀刚健之志，为实现自我志向而努力，这样就能亨通。'天空布满浓密的积云需而不下雨'，说明还在积蓄力量之中，'云气自城西郊外升起'象征发力的时候到了。 （10）圣经《出埃及记》与履卦 亚当、夏娃和子孙们有了小的积蓄，但人口越来越多，在《出埃及记》中说： 1:7以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。 于是以色列的众子，各带家眷走出埃及，向四处行走，寻找新的生活家园。这个阶段的人类生活就像64卦中的履卦，'履'(lǚ)，践踩，走过。履卦的主卦是6卦兑卦，卦象是泽，特性是愉快;客卦是7卦乾卦，卦象是天，特性是强健。主方愉快地享受成功的喜悦，然而，面对威力强大的客方，不得不小心翼翼地行动，就像是一步一步地踩踏着往前走。 (11)圣经与64卦中的泰䷊和否䷋； 根据犹太人的《圣经·旧约》记载:大洪水劫后，天下人都讲一样的语言，都有一样的口音。诺亚的子孙越来越多，遍布地面，于是向东迁移，这个过程对应于履卦。 在示拿地(古巴比伦附近)，他们遇见一片平原，定居下来。 由于平原上用作建筑的石料很不易得到，他们彼此商量说:'来吧，我们要做砖，把砖烧透了。'于是他们拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。 他们又说:'来吧，我们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。' 由于大家语言相通，同心协力，建成的巴比伦城繁华而美丽，高塔直插云霄。 赫赫有名的巴别通天塔就耸立在大道的北面。巴别塔本是巴比伦古城里，一座供奉巴比伦人的主神马都克的神庙。塔的顶端是神殿。有一条石梯可以直通神殿，敬神时，穿着白色法衣的祭司在由乐器伴奏的合唱声中登上塔顶。这座巴别塔就是《圣经·旧约》里的巴别通天塔。'巴别'这个词是巴比伦文，意思是'神的大门'。 这个阶段地下的人可以到天上去，天上的人也可以从天上下来，天地是通泰的。这就像64卦中的泰卦，泰䷊卦下面为天，上面为地，表示天地的人可以相互交流，通过通天塔上下走动，地下有天上的人，天上有地下的人，而且天上的神人，看到地上的女子长得漂亮，就来到地上取妻传代。这样天地之间相互走动成为常态，逐渐地下的人到天上，看到天上的好东西，就会私自带在地下，并有许多天上的东西被损坏。 这种状况，惊动了上帝!上帝深为人类的虚荣和傲慢而震怒，不能容忍人类冒犯他的尊严，决定惩罚这些狂妄的人们，就像惩罚偷吃了禁果的亚当和夏娃一样。 于是他悄悄地离开天国来到人间，变乱了人类的语言，使他们分散在各处，那座塔也被上帝毁掉，不让天地两界人行走了。这个过程，对应的是64卦中的否䷋，这个卦就是天人在天上，地上的人在地上，两界的人，行路不通了，故为“否”。高塔被毁坏的画面在宗教艺术中有象征意义，表示人类狂妄自大最终只会落得混乱的结局。 那共同的语言被称为亚当语，历史上曾有学者提出某种语言是原始语言，例如希伯来语、巴斯克语等(参阅犹太文献)。笔者认为，那时有一种文字，叫龙迹文字，是人类开源语言，当人类分开后，语言不同了，就各自按照自己的语言创造了文字，比如汉语、英语、俄语、藏语等，那种龙迹文字就是现存的《伏伲契手稿》。 《泰》者，通也。泰卦指的是通了。物不可以终通，故受之以《否》，事物不可能永远都是通的，会有障碍的，因此延续的卦就是否卦。这里为何不通，那是人类在天上不守规矩造成的。 12.圣经与64卦中的同人卦䷌ 人类失去了通天塔之后，各自在各地生活，没有天上神人的指导，语言混乱，即使相见，由于语言的不通，无法交流，他们各行其是，矛盾突出，感觉十分孤独，就有人提倡和同的原则，希望能够回到当年泰卦表示的通泰时代。虽然否极泰来，但安和乐利的大同世界，并不会凭空到来，仍然需要积极追求。首先应当破除一家﹑一族的私见，重视大同，不计较小异，本着大公无私的精神，以道义为基础，于异中求同，积极的广泛与人和同，才能实现大同世界的理想。 基督教是超世界进入现世界，是世人求超越而与上帝直接联系。“世界上的国家民族需要放弃他们各自争执的绝对主权，与他国他族，尤其是弱小国家，弱小民族，连合为一，求取互相协作，彼此交融的真正正义的和平。” 同人卦是《易经》六十四卦第13卦。同人卦，阐释和同的原则。此卦的主要精神是首先应当破除一家﹑一族的私见，重视大同，不计较小异，本着大公无私的精神，以道义为基础，于异中求同，积极的广泛与人和同，才能实现大同世界的理想。正义必然使邪恶屈服，但障碍必须果敢地排除。同人的意思是会同他人。5:7是同人卦的代号，表示其主卦是5卦离卦，客卦是7卦乾卦。离卦的卦象是火，特性是光明而依附，阳数是5;乾卦的卦象是天，特性是强健，阳数是7。主方在积极主动地行动的时候，由于本身素质不佳，不得不会同他人，取得他人支持和帮助。概述图中，红色表示当位的爻，天蓝色表示不当位的爻，箭头表示有应。 卦画组合离下乾上，传统称作天火同人。《序卦传》说:'物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。''同'是会同、和同;突破闭塞的世界，需要人和人之间的和谐。意思是事物不可能老是阻隔不通，阻塞到一定程度，定会突破阻隔，走向和同，所以在否卦之后接着是同人卦。与人能同心同德，万物就会来归附，所以在同人之后接着是大有卦。 这里，我们对圣经与64卦的关系就探讨在这里，其观点是独家之言，大家完全可以批评指正，或者认同基础上，继续探讨后面的51卦。通过前13卦的描述，我们感觉到64卦反映了，神创造天地后人类发展变化的过程，特别贴近，说明64卦其卦序，具有一种社会变化的规律。 在中国古代，有上述观点的文献也有很多。太极生两仪好比是伏羲氏一画分天地，两仪就是阴阳，纯阳形成天，纯阴形成地，天地之间相互作用、有机组合、生成万物。64卦是万物的镜子，万物都可在64卦中找到自己的镜像。 乾坤是64卦的开源两卦，是卦的起始，其余62卦都是由乾坤两卦孕育而来。64卦究其本质乃是阴阳的不同组合而已，阴阳来自于乾坤两卦。周易64卦的结束也很有意思，第63卦既济卦本来预示着一切都水到渠成，一切都完美收官，但是，第64卦却迎来了未济卦，未济卦含义是一切都没有完成。未济卦为何排在既济卦之后，作为最后一卦？因为未济卦代表着一个轮回过后，新的开始又出现了，因为天地万物的生命周期是生生不息，这和老子《道德经》所阐述的天地运行，周而复始、周行不殆惊人地相似。 |
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