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清风朗月 不期而遇 关注江月之声 阅读原创文章  世界文明，非文字无以传承。惟中华汉字，最为悠久传奇。仓颉造字，原本传说。然汉字起源，至今仍为不解之谜。陈才生先生新作《谒仓陵》，记史事，讽世风，立箴言，真筋骨文也！  本期特约专栏作者 陈才生先生 谒仓陵 南乐西北三十五里，有仓颉陵。壬寅岁伏月十二，吾与友偕行，共谒之。 仓颉遗址，天下甚多，若豫之开封，鲁之寿光，陕之白水，凡四十处，而以南乐香火尤盛。其肇于汉，名仓颉祠。北魏毁于兵燹，唐重建，曰史皇圣庙。后历代修葺，至宋、元、明、清，未尝稍替。然文革兴，孽竖出，百载圣迹，毁于一旦。今所观者，乃地方近十数年于旧址新筑，有字圣坊、万古一人殿、六书殿、藏甲楼、造字台诸胜，亭台楼阁，布局严谨，轮奂榱桷，蔚为壮观。   仓颉者，传为黄帝史官，创鸟虫书，以避结绳之讹漏。自此符文滥觞，三教承传，华夏文明由是蕃焉。后世称其为字圣、书宗、三教之祖、万世一人，景仰之情，由是观之。 登仓台，有所思。夫圣人造字，所为者何？独去结绳之烦冗难辨乎？抑定符文于一统乎？非也。初，颉观斗移星转，察兽走鸟飞，结绳易契，致“天雨粟，鬼夜哭”，何哉？张彦远云：“造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。”信矣。录本相，道实情，挞恶扬善，以启后人。若司马氏言：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”其此之谓乎？ 观古来传世文字，一言以蔽之，曰真。真者，秉笔直书也，至情至性也，循天道法自然也。所谓真史、真诗、真书、真文，惟真一以贯之。若辛甲、董狐、齐家太史，为求真相，锲而不舍，真史家也；若屈原之《离骚》，乐天之《卖炭翁》，杜甫之“三吏”“三别”，为事而作，真史诗也；若王献之之《奉对帖》，颜真卿之《祭侄文稿》，苏东坡之《黄州寒食贴》，情溢翰墨，真法书也；若贾谊之《过秦论》，韩愈之《祭十二郎文》，柳宗元之《捕蛇者说》，论国事，怀至亲，念民瘼，为时而著，真美文也。 故文字之要在于真。惟真可以观世，可以济时，可以为前车鉴，为后事师，乃至传之千秋，泽被万代。无真，乏善可陈。若伪言、伪传、伪史、伪记、伪诗、伪文，后人何以得真知真相真谛真解？又何以知孝悌忠信礼义廉耻？孟子曰：“人之异于禽兽者几希。”“几希”也者，真文字教化之功也。   仓陵有方碑，天启年建，阴记树碑募捐事。知府向胤贤言捐银十两，有司孔化亦诺三两，皆食言。督其事者，南乐知县叶廷秀也。秀闻之，愤然曰：“汝要我作一时难，我要汝丢几辈子人。”乃刻其名于石，名下曰：“捐银十两 未给”、“捐银三两 未给”。功德碑成耻辱柱，文字之力也。廷秀者，真史皇之传人也。 仓颉造字，未见于正史，有否其人，众说纷纭。然其造字以成文，藉文以纪事，契褒贬，去鸿蒙，传仁风德教，众望所归也。观今之人随波逐流，舞文饰智，谄言谀词，斯文扫地，若字祖有灵，当痛心疾首：文字何辜，文字何辜哉！  同谒者，书家颜涛、学友、艳丽，诗家徐静，并龙城重会、继刚诸友好。 |
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