【原】β8不合阴阳：五运一阴一阳，六气三阴三阳，不合阴阳之数，其故何也？

黄帝前面铺垫了一大段话，天地之动静，无非是阴阳之升降，何以五运之阴阳不合六气之阴阳？黄帝问之于天师岐伯。

先附录原文如下：

不合阴阳，其故何也？

只有先弄清楚什么叫做“不合阴阳”，才能明白黄帝之问“其故何也”的意义。

一、什么叫“不合阴阳”

在黄帝的认知系统中，一阴一阳对举是天经地义的。

例如《素问·生气通天论》黄帝讲：“夫自古通天者生之本，本于阴阳。”

《素问·阴阳应象大论》黄帝讲：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。”

《素问·天元纪大论》中鬼臾区也曾对黄帝讲：“阴阳不测之谓神。”

在文化传承上，《道德经·第四十二章》讲：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《易经·系辞上》讲：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”

阴阳者，天地之道也，“一阴一阳”之谓道，但鬼臾区却告诉黄帝，五运各有“一阴一阳”，例如甲己土运，甲岁为阳土之运，己为阴土之运，余者皆因而论之，而六气却将阴阳分之为“三阴三阳”。

如下对比图所示： 

五运讲“一阴一阳”，而六气却讲“三阴三阳”，三不合一，或谓，三阴三阳之数“不合”一阴一阳之数，是为“不合阴阳”。

二、黄帝什么时候发现的三阴三阳“不合”一阴一阳？

《素问·上古天真论》作者讲：“昔在黄帝，生而神灵，幼而徇齐，长而敦敏。”如果生而神明、长而敦敏的黄帝要在《素问·五运行大论》时才发现“三阴三阳不合一阴一阳”这个问题的话，显然不符合对黄帝“生而神明、长而敦敏”之定位。

实际上，黄帝早在《素问·阴阳离合论》中就已经发现了这个问题，并问之于岐伯，可惜岐伯顾之左右而言他，黄帝对岐伯的回答并不满意，所以没有以“善”称之。但问题一直萦绕在黄帝的脑海中挥之不去，鬼臾区在《素问·天元纪大论》中又提起了三阴三阳之数，这个问题又成为了黄帝的显意识，才有了《素问·五运行大论》开篇的所谓“黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常”。但黄帝在理论验之以实践的过程中，仍然没有解开心中的疑惑，是以黄帝才会请岐伯而来，再次就同一个问题发问。

三、黄帝首次发现“不合阴阳”时之问及岐伯之答

在《素问·阴阳离合论》开篇黄帝和岐伯之间的一段对话，说明黄帝早就发现三阴三阳不合一阴一阳了。附录原文如下：

黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳不应阴阳，其故何也？

岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。天复（覆）地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。夫常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。

天阳地阴，一阴一阳；日阳月阴，一阴一阳，而经络却讲三阴三阳，三阴三阳不应一阴一阳，“其故何也”？这是什么缘故呢？

四、其故何也？

黄帝两次追问“其故何也”，说明黄帝不但要知其然，还要知其所以然。

这个所以然之“故”，岐伯在《阴阳离合论》和《五运行大论》中的回答大同小异。

到底其故为“何”？

明日将对照岐伯的两处回答参详之。