 意恶业    意业有三 第一是贪心 对于他人的财物心想 如果这财物是我的该多好 并且反复盘算 如何才能得到，使它归为己有 如果他人发生不乐意的、不如意的事 他反而高兴，幸灾乐祸 这是第二，称为叫嗔心、害心 第三是平时讲的愚痴 在这里我们把它称为叫邪见 邪见分二： 一、无有因果之见 二、常断见，有时候叫断常见 第一种认为修善法无有功德 造恶业无有罪过 这种认知在世间是很多的 第二种常断见 是指外道的见解 有时分为三百六十种邪见 或六十二种邪见等 若归纳则可概括为常见和断见两种 常见即认为神我常有 或者认为世间的作者 是大自在或遍入天等见解 断见即外道认为一切诸法是自然而生 不承认有前后世 不承认因果不虚及解脱见解  有一些佛教徒 他自己认为他证了空性 其实他内心已经产生了断见 这个在我们有一些修行者中 他没有依止善知识 他凭着自己的一些世智辩聪 容易产生这种断见 有的认为太阳从东方升起 这不是谁带领而来的 河水向下流淌 这也不是谁引下来的 所有的豌豆都是圆形的 这也不是谁抟成的 一切荆棘的刺又长又尖 这也不是谁削尖的 孔雀的羽毛五彩斑斓 这也不是谁绘制的 而是因为它们自己的本性就是如此 同样，世间的各种苦乐 善恶虽然显现 但是因本性即是那样 因此他们认为往昔的业力 前后世等并不存在 这些人就有这样的想法 由那种定论再推出这种定论来 这些也都是邪见 这样的情况在社会上 过去有，现在有，未来还会有 十种不善业中 杀生和邪见这两种罪极大 杀生之上无他罪 十不善中邪见重 在十不善业当中，邪见是最重的 另外除了地狱众生以外 没有谁不畏惧死亡 而且众生最珍爱的 莫过于自己的生命 因此杀生罪业特别大 杀害一个众生 需要偿还五百次的生命 此外《念住经》中说 杀害一个众生 需要在地狱中住一个中劫 尤其是以作三宝所依 等善法为借口的，造杀生等恶业 比如说大家都来造寺庙 一边造房子、造佛像、 印经书或者供养僧众 来作这些事情的时候，你还杀生 这时候那要比平时的杀生罪过更重 末法时代，就有这种现象 上午造大殿造好了，中午吃的时候 又是吃鸡鸭鱼肉、喝酒 这种现象已经开始有了 已经开始有了 有的这边一面印经书 那边又一面在抽烟、喝酒、吃众生肉 这个在我们汉传佛教里面 也特别重视这一点 造佛像也好，印经书也好，造寺院也好 钱必须是干净的，称为净资 包括供养者的心，也是要清净的 末法时代很多人 就对于这具体的都不清楚了 所以在生活当中，往往会犯这样的错 
依恶建造三宝像 将被后世风吹走 也就是说这个寺庙 如果你建造的过程当中不清净的话 这样的寺庙 它以后不会坚固的，不会久的 大佛寺的那尊大佛 到现在 已经有一千五百年的历史了 并经历了前面的“三武灭法” 依然巍巍不动在那里 因为这尊大佛最主要的造像者 是僧佑律师 因为他清净的缘故 这个佛像就长久住在世间上 否则的话，将被后世风吹走 后世风是什么 就是三灾八难之风 种种世间的变故、社会的运动 经不起这种考验的 所以清清静静制造出来的佛像 护法神也特别灵 新昌大佛曾经要被破坏的时候 破坏的头头爬上去了 结果一爬上去，头一晕摔下来了 大家把他弄到新昌去抢救了 他去抢救了之后 保卫的那一派，又占领了大佛寺 就把这尊大佛给保护起来了 这样的因缘保护下来的 这就说明什么？ 在建造的过程当中 他们是非常清净的 所以 当有一些佛像被破坏掉的时候 另外一些佛像 却被列为国宝一样的保护起来 有一些经书被烧掉了 但是有一些经书 却完好无损地保存着 都是这样的 遇到浩劫时 十分之九的出家人都还俗了 但是还有十分之一还能巍巍不动 把佛法又传递到我们手里来 都牵涉到是否清净这个问题 有人把上师僧众们迎请到家中 以所杀众生的血肉供养他们 而实际上这种作法 必将使一切施主福田的相续 都染上杀生的罪业 施主供养食物 成了不清净的供养 对福田来说，成了邪命 所以汉传佛教在很早之前 就已经看到这一点 一千多年以来 汉传佛教就提倡素食、吃素 这在佛教的历史上 佛教的传播群体上 都是特别特殊的 
那些大成就者有那个能力 把众生的神识 及时地超度到极乐世界去 一般性人是不具足这种能力的 像我们很多人作佛事的时候写牌位 对着牌位超度 能够把牌位上的众生 他们的神识超度到极乐世界去 具足这种能力的人是不多的 就是有这个能力 也不是说一次就可以的 这些神识他在痛苦的状态里 他很受折磨 他厌离生死，他渴求解脱 他对三宝毕恭毕敬 念诵的人有这个能力 超度的人也有这个能力 他非常的恭敬，然后你也有这个能力 就把能他给超度掉 那剩下的百分之九十怎么办 继续把他放在庙里多结善缘 最好是写一个长久的牌位，放在那边 那这样有什么好处 寺庙里每一次作法会 他都有机会来听闻佛法 一直到他因缘成熟，被超度掉为止 这样子他被超度的可能性就大了 如果是一般性佛教徒 他死了之后没有临命终往生净土 但是通过牌位面前超度他的话 效果是比较大的 用一次二次三次 那基本上就没有问题了 如果他又是佛弟子 在生的时候就皈依的 又到师父这里来超度 一般不会超过三次的 以前属于一般香客级的信徒 这种超度的话 五次，十次 基本上也是可以超度掉的 如果在生的时候 连三宝都没有怎么听闻过 也从来不会到庙里来烧个香 对三宝没有什么恭敬心的 这种要超度的要更多了 很多次才会起作用，才开始起作用 有一些他在生的时候诽谤三宝 做过破坏，以三宝为对境做过恶事的 那这样的超度就更加费力了 因为这种人肯定会堕落地狱去 把他从地狱里再超度上来的话 那像我们也要非常用功 每次佛事都很投入的 然后那种众生慢慢一点一点消业 才能超拔上来 在末法时代，一般是这样的情况 所以前面讲施主杀鸡杀鱼给你吃 除非有能力将所杀众生的神识 超度到极乐世界去 在修行者里面还是有的 但是这种属于少数 如果没有这种能力的话 必须竭力断除杀生这一恶业 因为杀生的恶业是最重的 另外 即使在相续中生起一刹那的邪见 也将失毁一切戒律 不能列入佛教徒的群体中 也不算是闲暇的人身了 如果是有邪见的，这属于八难之一 八难之一：不属于闲暇的人身 闲暇的功德已经不具足了 相续已被邪见染污 从此以后即使是行善 也不能趋入解脱圣道 解脱圣道是无漏的 有邪见的人纵使做善 他也是有漏的善法 不会获得无漏的功德 他如果造恶的话，想忏悔都没有机会 因为我们对着三宝忏悔 邪见的人他是三宝之外的 他不属于三宝这个群体 三宝不是他忏悔的对境 像这样有邪见的人造恶 忏悔的地方都没有的 通过这个也知道 皈依三宝是一个最基本的 三宝不皈依的话，什么都谈不上 皈依了三宝之后 你所造的一切 那个功德全部不一样了 但邪见能摧毁这个 包括摧毁一切戒律 就是因为有邪见的人 他不会守戒律的 所以这里面是有严重性的 师父也讲 说破戒跟破见两个比起来 破见的罪业更重 破戒还可以忏悔，还可以复本清源 破见没有办法，破见而且不听劝的 破了戒的人，他有畏惧心 别人讲了什么方法，他就会听 破见的人他自己啊坚持己见 不会听别人的 所以心如果被邪见所染污 那是很可怕的 以上是对意业的描述 意业里面贪心、害心和邪见 这些作了详细地学习 以后我们要防护住 前面已经学了身业、口业 这里又学了意业 对我们身口意怎样防护 大家在修行道上 一点弯路也不要走 这个法镜拿到了之后 就像脸上有什么灰 马上就会发现的 修行就应该常常检点自己 有错误马上改掉 内心里不充实，没有功德 马上把它弥补起来，修起来 让它功德充满，以功德为庄严 这样的修行者在末法时代 是值得一切人天所赞叹、恭敬的 南无阿弥陀佛 |
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所以祖师说
