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《中说》中的名句 大厦将颠，非一木所支也。——摘自《中说·卷三·事君篇》 如果高楼大厦要倒下来，不是一根木头就能支撑得住的。 内不失真，而外不殊俗。——摘自《中说·卷六·礼乐篇》 心里不失真理，但是外表和世俗没有什么区别。 自知者英，自胜者雄。——摘自《中说·卷四·事君篇》 自知的人是英才，自胜的人是雄才。 易乐者必多哀，轻施者必好夺。——摘自《中说·卷一·王道篇》 容易高兴的人必然多忧愁，轻易施与的人必然喜欢夺取。 富观其所与，贫观其所取，达观其所好，穷观其所为。——摘自《中说·卷二·天地篇》 富贵的人要看他施与什么，贫穷的人要看他拿取什么，通达的人要看爱好什么，窘困的人要看他做什么。 小人不激不励，不见利不劝。——摘自《中说·卷一·王道篇》 对于小人不要激励他，不见利益时勉励也是没用的。 动失之繁，静失之寡。——摘自《中说·卷十·关朗篇》 行动的人过失就多，安静的人过失就少。 天下未有不学而成者也。——摘自《中说·卷六·礼乐篇》 天下没有不通过学习而取得成就的人啊。 言不中，行不谨，辱也。——摘自《中说·卷一·王道篇》 语言不得体，行为不谨慎，是耻辱的事。 吾于天下，无去也，无就也，惟道之从。——摘自《中说·卷二·天地篇》 我对于天下，不离开它，也不靠近它，只是遵从道而行事。 名实相生，利用相成，是非相明，去就相安也。——摘自《中说·卷五·问易篇》 名与实互相生化，利与用互相成就，是与非互相分明，去与来互相安定。 廉者常乐无求，贪者常忧不足。——摘自《中说·卷一·王道篇》 廉正的人常常以无求为乐，贪婪的人常常因为不足而忧愁。 非君子不可与语变。——摘自《中说·卷七·述史篇》 不是君子不可以与之谈论变革、创新。 知之者不如行之者，行之者不如安之者。——摘自《中说·卷六·礼乐篇》 知道的不如行动的，行动的不如安于天命的。 至人天隐，其次地隐，其次名隐。——摘自《中说·卷四·事君篇》 致人隐于天，其次隐于地，再次隐于名利。 君子之学进于道，小人之学进于利。——摘自《中说·卷二·天地篇》 君子的学问长进在道理，小人的学问长进在利益。 焉知后之视今，不如今之视昔也？——摘自《中说·卷七·述史篇》 怎么知道后代的人看今天，不像今天看过去一样呢？ 卦也者，著天下之时也。爻也者，效天下之动也。——摘自《中说·卷七·述史篇》 八卦，显示的是天下的时序。六爻，效法的是天下的变化。 强国战兵，霸国战智，王国战义，帝国战德，皇国战无为。——摘自《中说·卷五·问易篇》 强国用军队去征战，霸国用智谋去征战，王国用正义去征战，帝国用仁德去征战，皇国用无为去征战。 古之史也辩道，今之史也耀文。——摘自《中说·卷三·事君篇》 古代的历史书写思辨大道，现在的历史书炫耀文采。 人能弘道，焉知来者之不如昔也？——摘自《中说·卷五·问易篇》 人人都能弘道，怎么知道后来的人不如过去的人呢？ 舍其所争，取其所弃，不亦君子乎？——摘自《中说·卷四·事君篇》 舍弃大家所争夺的，拿取大家所抛弃的，不也是君子吗？ 居而安，动而变，可以佐王矣。——摘自《中说·卷七·述史篇》 在家居住时能安其心，行动起来能知道权变，这样就可以辅佐君王了。 大哉，时之相生也！达者可与几矣。——摘自《中说·卷五·问易篇》 伟大啊，四时的生生不息，通达的人可以与四时接近了。 三教于是乎可一矣。——摘自《中说·卷五·问易篇》 三教到这个时候可以合一了。
王通(584年-617年)，字仲淹，道号文中子，隋朝河东郡龙门县通化镇(今山西省万荣，一说山西河津)人，著名教育家、思想家、道家。王通从小受家学熏陶，精习《五经》，著名的启蒙读物《三字经》把他列为诸子百家的五子之一:'五子者，有荀、扬，文中子，及老、庄。'《中说》系王通和门人的问答笔记;体仿《论语》敷衍成书，由王氏家人定为王道、天地、事君、周公、问易、礼乐、述史、魏相、立命、关朗10篇行世。此书提出了'三教合一'的思想，为后世所重视。在哲学上此书提出以气、形、识分别作为天、地、人的特点，含有一定的唯物主义思想因素。
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