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《中说》反映王通的思想，是有许多可贵之处的。 王通在政治上，以恢复王道政治为目标，倡导实行'仁政'，主张'三教合一'，基本上是符合时代潮流的，有进步性。 在哲学上，王通致力于探究'天人之事'，围绕'天人'关系这个核心，阐述了他关于自然观、发展现、认识论和历史观等方面的思想，表现了朴素唯物主义的倾向和主变思想。 在文学上，王通论文主理，论诗主政教之用，论文辞主约、达、典、则，主张改革文风。这些都有一定的进步意义。 中说分类 一，《中说》之天论 1. 统计资料 《中说》一书中,论天的频率不如论人的高.为了详细考察并把握王通的天人思想,下文从具体的统计数字开始入手。 《中说》里面，'天'字凡153见，其中单音字22见，部分录之如下: 子不豫，闻江都有变,泫然而与曰:'生民厌乱久矣,天其或者将启尧、舜之运,吾不与焉,命也。'(王道篇) 子曰:'杜如晦若逢其明王,于万民其犹天乎!'(王道篇) 董常歌《邶·柏舟》，子闻之曰:'天实为之，谓之何哉?'(周公篇) 贾琼曰:'甚矣天下之不知子也!'子曰:'尔愿知乎哉?姑修焉，天将知之，况人乎?'(周公篇) 子谓董常曰:'乐天知命，吾何忧;穷理尽性，吾何疑。'(问易篇) 子曰:'……其恤人也周，其致用也悉，一言而天下应，一令而不可易，非仁智博达，则天明命，其孰能诏天下乎?'(问易篇) 牧者曰:'有鸟有鸟,则飞于天;有鱼有鱼,则潜于渊。知道者盖默默焉。'(礼乐篇) 天者，统元气焉，非止荡荡苍苍之谓也……(立命篇) 另外，'天'字 与别的字组成的双音词或词组，有133见，其中'天下'一词出现频率最高，有79见，如:'今乃知天下之治，圣人斯在上矣，天下之乱圣人斯在下矣。' '天下无赏罚三百载矣'。'天子'一词14见，如'天子之义列乎范者有四:曰制，曰诏，曰志，曰策。大臣之义载于业者有七:……'(周公篇)'天命'有8见， '天子'如'《元经》之专断，盖蕴于天命，吾安敢至哉?' (魏相篇)'天道'有5见，如'有天道焉，有地道焉，有人道焉，此其禀也。'(述史篇) '天人'有6见，如'天人备矣'， '天人相与之际，甚可畏也，故君子备之。'(述史篇) '天地'有6见，如'天地之间，吾得逃乎?' 逐一考察王通提到的'天'字，除'天下'、 '天子'、'天命'之外，其余的'天地' 、'天人'等多是指无人格、无意志的自然之天。其中'天下'一词多与王、王道、七制之主、大臣等词相连，意为:国家、社会、天下人、社稷，虽然王通以继承儒学为宏志，但书中并未使用孟子的'天禄'、'天爵'、 '事天'等词，也不见前人的 '天帝'、'天常'、'天理'等词语。反倒出现了'则天'、 '应天'、'乐天'、 '稽之于天'等类似孔子、荀子的言语，看来王通以'宗周之介子'自居不假，他的思想和表述都与原创儒家一脉相承。王通的天论是以自然之天(类荀子)为主，也有性命之天(天道、天命)的意思，但主宰之天多数见不到了。 2.天的含义 归纳王通的天论，有以下几层含义: 其一，回答了天是什么? 天者，统元气焉，非止荡荡苍苍之谓也;地者，统元形焉，非止山川丘陵之谓也;人者统元识焉，非止圆首方足之谓也。乾坤之蕴，汝思之乎?(立命篇) 这里王通回答了天是'统元气'的，是肯定式语句，不止是'荡荡苍苍'的虚空，划出了一个否定式的范围。尹协理、魏明将其自然观据此归入元气本体论，窃以为论据不是十分充足，因文中子所说的是'天者，统元气焉'，并非说天者，元气是也，也未类张载所说，天者，元气之本体。唐柳宗元认为天是元气的一种形态,天体是由元气自然形成的,也许参考了王通的这一思想，待查。 其二，认为天是自然之天 天不为人怨恣而辍其寒暑，君子不为人之丑恶而辍其正直。(魏相篇) 天生之，地长之，圣人成之……(魏相篇) 牧者曰:'有鸟有鸟,则飞于天;有鱼有鱼,则潜于渊。知道者盖默默焉。'(礼乐篇) 可见王通的天主要是自然存在，是与人、地相对的无人格、无意志的天。不同于荀子的是，没有将天物质化、客体化，举例为'列星'、'日月'、'四时'、'阴阳'、'风雨'(《荀子.天论》)等。 其三,天具有不以人的意志为转移的规律性和客观性: 子曰:'……故苻秦、王猛不得而事也,其应天顺命安国济民乎!'(周公篇) 子曰:'稽之于天,合之于人,谓其有定于此而应于彼，…… '(礼乐篇) 子谓董常曰:'乐天知命，吾何忧;穷理尽性，吾何疑。'(问易篇) 子曰:'……其恤人也周,其致用也悉,一言而天下应,一令而不可易,非仁智博达, 则天明命,其孰能诏天下乎? '(问易篇) 子曰:'唐、虞之际,斯为盛。大禹、皋陶,所以顺天休命也.'(礼乐篇) 第一句引文当是从荀子'天不为人之恶寒也，辍冬;地不为人之恶辽远也，辍广'(《荀子.天论》)一语发展而来。天有自己的规律，它不会因人们怨恨寒暑而使冬夏中止，不会以人的意志与喜好而改变自己的规律。同样的道理，人的功能也不能由天代替。人应该怎么做呢?人应该乐天,乐天之后就能知命,知道什么是可以做到,可以掌握的,什么是人力之外的客观规律,是不能违背的。比如:'人寿'，'敢违天乎?'(述史篇)则天源于'唯天为大，唯尧则之'(《论语.泰伯》)即把天当作'则'，当作准则、规则、法则来效法。应天来源于荀子的'天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。'(《荀子.天论》)，主张人们对于天应该做出必要的应答、应付、响应、顺应，乃至积极的反应。一句话，'应天'和'则天'，'应'的、'则'的都是天的理性和规律。 要之，王通《中说》的言论中，谈得最多且最为肯定的是自然之天。 3.《论语》、《中说》、《老子》天论比较 从孔子思想来看，《论语》一书中'天'字49见，如单音字19见，表示'天空'之义者3见，如'犹天之不可阶而升也'(子张);表示天理、天常、天神(或称主宰之天)者16见，如'获罪于天，无所祷也'(八佾)。作复合词，'天子'2见，如'天子穆穆'(八佾);'天下'23见，如'知其说者之于天下也'(八佾)，表示天下人、社会、国家等意思;'天命'3见，如'五十而知天命'(为政);'天禄'1见，如'天禄永终'(尧曰);'天道'1见，如'夫子之言性与天道'(公冶长)。 孔子的天是儒家哲学中一个最重要的范畴，朱熹对此专门作了解答:'要人自看得分晓.也有说苍苍者,也有主宰者,也有单训理时。'(《朱子语类》卷一) 《老子》一书中,'天'字凡91见，单音字12见，双音字或词组有79见。其中'天地'9见，如'天地不仁';'天下'60见，如'将欲取天下而为之';'天门'、'天网'各1见，如'天网恢恢'、'是谓天门';'天道'2见，如'天道无亲，常与善人';'天之道'5见，如'天之道:不争而善胜';'天子'1见。 逐一考察老子所提到的天，有三层含义:其一，自然之天是与人相对的无人格、无意志之天，如'天地不仁'、'天道无亲'、'不争'、'不言'等。其二，天不依人的意志为转移，具有规律性、长久性、客观性。如'天长地久'、'人法地，地法天'，'全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆'。人必须遵守天道。其三，天具有包容性、无为性。如'人之道，损不足以奉有余，天之道，损有余而补不足'，'知常，容。容乃公，公乃全，全乃天'。 《中说》的天论是属于儒家的，他讲天'神'是为了强化其绝对性和权威性;讲自然之天是为了让圣人、君主则天、应天，借天的规律性和理性突出王道的规律性和历史性。在王通来说，天的包容性、无为性并非是他的关注点，天的自然性也不是不争、不言的，而是为社会秩序的建立和运作服务的。所以要'仰以观天文，俯以察地理，中以建人极，吾暇矣哉!其有不言之教，行而与万物息矣。'(述史篇)一句话，言天者乃是为了征之于人，人世秩序植根于宇宙秩序，宇宙秩序既然是神圣不可变的，那么，人世秩序也是不得变易的。 二、《中说》之人论 '人'字在《中说》一书中凡208见，作单音字54见，其余词组152见，大大高于'天'字出现的频率，。其中单音字'人'多指他人、人世间、人们、正人君子，或与天、地并提的人。双音词中'圣人'出现频率高达28见，其次为门人18见，多出现于对答中，无哲学意义，再次为'小人'，有15见。 1. 圣人论 《中说》明确了各类人的划分，突出了人的主体性，特别是圣人的作用。王通是这样来解释他的'圣人'的: 一是指孔子，亦称'先师'; '昔圣人述史三焉:其述《书》也,帝王之制备矣,故索焉而皆获;其述《诗》也,兴衰之由显,故究焉而皆得;其述《春秋》也,邪正之迹明,故考焉而皆当。……' (王道篇) 姚义曰:'尝闻诸夫子矣,《春秋》断物志定而后及也，《乐》以和德全而后及也,《书》以制法从事而后及也,《易》以穷理知命而后及也。故不学《春秋》,无以主断;不学《乐》,无以知和;不学《书》,无以议制;不学《易》,无以通理。四者非具体不能及，故圣人后之,岂养蒙之具耶?'(立命篇) 二是指周公: 子曰:'吾视千载已上，圣人在上者，未有若周公焉。……'(天地篇) 三是自称: 魏征曰:'圣人有忧乎?'子曰:'天下皆忧,吾独得不忧乎?'问疑,子曰:'天下皆疑,吾独得不疑乎?'征退,子谓董常曰:'乐天知命，吾何忧;穷理尽性，吾何疑。'(问易篇) 四是指与小人对称的人，是指儒家所称君子的最高目标，即讲时、变、中、易的人。 薛收曰:'吾常闻夫子之论诗矣,上明三纲,下达五常,于是征存亡,辩得失。故小人歌之以贡其俗,君子赋之以见其志,圣人采之以观其变。今子营营驰骋乎末流,是夫子之所痛也,不答则有由矣.。'(天地篇) 子曰:'《易》,圣人之动也,于是乎用以乘时矣。故夫卦者,智之乡也,动之序也。' (问易篇) 王通之人论突出圣人论,是他政治理想的一种寄托,圣人应该是依天地之理,以德为宗的,是道的实践者。儒家素王之道见诸人即是圣人,见诸政治就是仁义礼智和礼乐。圣人处于天、地之中，子曰:'天生之，地长之，圣人成之，故天地立而《易》行乎其中矣。'(魏相篇)实际是圣人行乎其'中'，圣人论就是《中说》的'中'的其中一个内涵。圣人能赞天地之化，贯通天地人;圣人是最优秀、最高贵的人;圣人是社会秩序的体现和创造者，是坐而论道者。与之相反，'百姓日用而不知'，圣人能体察、把握、遵从必然之理，行王道之实，成就历史之变。无怪乎王通在《中说》叙篇有'文中子之教继素王之道，故以王道篇为首'，另一方面，也是他自诩为圣人的一个例证。 2.人论 《中说》一书对人的认识十分细致，有以下多种划分: 第一类:圣人、仁人、至人、贤人、义人、天人、达人、王人、善人、古人、上人 第二类:俊人、厚人、敏人、振奇人、纤人、先人、今人、闭关人、郡人、门人、河上丈人、冤人、富人、毅人 第三类:下人、庶人、小人、夸人、血人、乡人、浅人、迫人、妇人、险人、诡人、贪人、鄙人 其中:至人、善人、仁人、圣人、妇人、贤人、天人、小人、丈人等与《庄子》对人的分类划分似曾相识，鉴于王通所处时代道家文化和道教盛行，可以推想，提倡'三教可合一'的王通人论显然受到了道家思想的影响，在书中不期然地体现出了儒道融合的理论实践。 魏晋南北朝时代因军事上的长年动乱，曾引起过人才的严重短缺，曹操不拘一格用人才，九品中正制，以及后世十分著名的刘劭的《人物志》，对人才的审美、分类、选择、任用、考核等等，都有过十分精彩、成型的实践和理论，同样生活于从动荡到统一时代的王通，极有可能受到这类思想的影响。他对人才的区分明显是为了实现其王道政治，是为了皇帝任用官员的。第一类和第二类可以认作是他对士的一种分类认识，也是对士作为一个阶层的档次划分。值得注意的是他在《中说.事君篇》中有较多对人才的认定方法，即是通过观其言行，审其文字来判别。而隋文帝的科举制正是那时开科取仕的，王通曾给隋文帝献上过一篇儒家味十足的《十二策》，惜未被采用。这样看来，依文字识人才的思想既是与开科取仕的制度一致的，也是王通作为名仕的一种希望的寄托。 只是书中并未如宋明理学家一样，将人的差别归于气禀的不同。王通将自己的视野专注于帝王之道，对人的因素十分注重，他认为人事的成败并非完全取决于天道、神鬼、天命，'人事修天地之理得矣'，'兴衰资乎人，得失在乎教'。书中以周公、魏相、关朗为例，专辟三篇，其重人事、重典范之心昭昭然。 3.天人论 《中说》里'人统元识'继承了荀子的思想，更为简捷地指出了人作为主体对天、地客体的认识能力。 子曰:'气为上，形为下，识都其中，而三才备矣。气为鬼，其天乎?识为神，其人乎?吾得之理性焉。'(立命篇) 气属天在上，形属地在下，识属人都在其中。'气为鬼'的'鬼'，当和荀子的'各得其养以成，不见其事而风其功，夫是之谓神。'(荀子.天论)的'神'一个意思，即神妙莫测，是对自然力之赞美，非对鬼神的崇拜。'识为神'则是赞美人的认识能力，人得之即为理性，这似乎是理学关于理性范畴的前奏和雏形，走的是类似于荀子和程朱理学知识论的路子，惜论述未有深入。王通关于天、地、人三才的认识可以简明地归纳为下图: 天---元气---鬼---天文(天道) 地---元形---祗---地理(地道) 人---元识---神---人极(人道) 薛收问:'(天、地、人)三者何先?' 子曰:'三才不相离也。措之事业则各有主焉。圆丘尚祀，观神道也;方泽贵祭，察物类也;宗庙用饷，怀精气也。'(立命篇) 王通认为，宇宙间的存在是以人为中心的，但天(气、鬼)，地(形、祗)，人(识、神)三者是互相联系的，人们祀天而观人的神识，祭地而察万物品类，饷鬼而怀念天的精气，虽各有侧重，但三者又是永远不能割裂的。只是在'措之事业'时，在具体的实践过程中，三者的地位便会分出主次，'各有主焉'，这一认识，与后人刘禹锡'天人交相胜'命题十分接近。刘禹锡晚王通近二百年，他在为王通的五代孙王质所作的《神道碑》中，盛赞其为'在隋朝诸儒，唯通能明王道，……始文中先生有重名于隋末。'(《刘禹锡集》) 三、《中说》之道论 《中说》一书中，'道'字凡179见，次于'人' 字，但高于'天'字。作单音字82见，含义大多为方法、办法、礼仪、仁义、道理、原则、变化等解。双音字或词组共有97见，其中王道8见，夫子之道7见，失道8见，有道6见，先王之道4见，天道4见。 1.道是什么?《中说》 薛收问至德要道，子曰:'至德，其道之本乎!要道，其德之行乎?《礼》不云乎!至德为道本，《易》不云乎，显道神德行。'(王道篇) 又问道之旨，子曰:'非礼勿动，非礼勿视，非礼勿听。'(关朗篇) 子曰:'……天地生我而不能鞠我，父母鞠我而不能成我，成我者夫子也。道不啻天地父母，通于夫子受罔极之恩，吾子汩彝伦乎!'(王道篇) 子曰:'通变之谓道，执方之谓器。'(周公篇) 王通的道本是至德,说明他的道观是儒家的,而非道家;道的主要内容(道之旨)是孔子的，而非老子;道是天地父母，对人是有'成我'的再生作用的，实际上是《中庸》里的'教';通变的道即是《易经》里的'变'与'时'的简约化和抽象化，在《中说》里即是'变'、'时'、'中'、'易'。 2.道的特性 亚里斯多德早就说过，事物的本质须由其属性(attributes)见之。道在中国古代哲学里具有多面相的特性。在王通这里，主要体现在两方面: 其一，道具有超越性 子曰:'……道甚大，物不废，高逝独往,中权契化,自作天命乎?'(问易篇) 子曰:'……道不啻天地父母,通于夫子受罔极之恩……'(王道篇) 子曰:'人心惟危，道心惟微，言道之难进也。故君子思过而预防之，所以有诫也。切而不指，勤而不怨，曲而不谄，直而有礼，其惟诫乎?'(问易篇) 子曰:'五行不相诊，则王者可以制礼矣;四灵为畜，则王者可以作乐矣。……夫子之力也。其与太极合德，神道立行乎!'(王道篇) 王通的道'甚大'，连'物'都不能'废'，证明他的道是超越的、恒常的。'高逝独往'，具有神秘性、神圣性、绝对性、唯一性。他的道观明显受到了道家的一些影响,但最后将其的神圣性归之为天命,又回到了儒家,目的不是停留于超越性,而是为了借其超越性神化、圣化他的王道观。'道心'的表述类似于故《道经》曰:'人心之危，道心之微'。危微之心，唯明君子而后能知之。(荀子·解蔽)。'道心'、'太极'的提法恍然有若宋明理学。 其二、道具有人间性 道并非只是高高在上，超越神圣的道就在人间秩序中。在中国哲学史上王通第一个提出'通变之谓道，执方之谓器'(周公篇)，后来宋明理学将这一观点大发扬，展开了精致化的哲学表述，道的人间性才得以确认。王通还明确地将道器观或体用观推落至现实的世俗社会层面，变为儒家的五常: 薛收……问道,子曰:'五常一也。'(述史篇) 又问道之旨，子曰:'非礼勿动，非礼勿视，非礼勿听。'淹曰:'此仁之目也。'子曰:'道在其中矣。'(关朗篇) 3.王通之道论 王通的道论是将其超越性弥漫于王道，以导出尊君、崇君，同时将其人间性落实于世俗的君道、臣道、家道、人道，其中有实有虚，有形有神，较之前代儒学，他的道观因为兼容了两种特性，显得份外的立体。在表述上，他将道划分为在国、在家、在群、在人四个层次。 其一，在国之道有22种表述，如:王道、帝王之道、周孔之道、周公之道、伊尹周公之道、圣人之道、夫子之道、素王之道、先王之道、尧舜之道、中国之道、天下之道、唐虞之道、夏商之道、王霸之道、穆公之道、贾谊之道、正主庇民之道、制命之道、汉道、用师之道、鬼神之道。可以'王道'一词统称之。 这个道贯彻得好不好，即是有道、无道或失道。从统计数字和书中内容来看，王通所处的隋朝显然是'失道'、'无道'为多，以至于'圣人藏焉。'而《中说》一书正是在此历史背景下，在儒家思想日益衰弱，道、佛势头兴旺发达的文化背景下，为了王道的推行写成的一本旨在捍卫道统的儒学著作。 其二，在家之道有2种表述:家道、正家之道。正家之道就是要'言有物而行有恒'(述史篇)，因为'明内而齐外，故家道正而天下正'(礼乐篇)'安家者所以宁天下也，存我者所以厚苍生也。'(事君篇) 其三，在群之道有6种表述:群居之道、事人之道、志事之道、事君之道、化人之道、使人之道。 贾琼问群居之道,子曰:'同不害正，异不伤物。'(礼乐篇) 房玄龄问事君之道，子曰:'无私。'问使人之道，曰:'无偏。'曰:'敢问化人之道。'子曰:'正其心。' (事君篇) 在群之道即为人之道和为臣之道，富有浓厚的哲学意义。'正其心'的提法更是让王通受到程颢、朱熹、王阳明的高度赞扬。 其四，在人之道有14种表述。首先当然是人道、君子之道。作为个体应该明白天道、地道、三才之道、三极之道、中道、易道、神道、雅道，作为儒家之士更应'思道'、'经道'、 '知道'、'讲道'，以'弘道'为已任，最后达到'乐道'的境界。'君子之道'即是'古之有道者，内不失真，而外不殊俗，夫如此故全也。'(礼乐篇)。'古之君子志于道，据于德，依于仁，而后艺可游也。'(事君篇)但是'道之不胜时久矣，吾将若之何?'(王道篇)，则必须'君子之于道也，死而后已。'(魏相篇)。 总体看来，王通的道以王道为主要内容，王道就是天道、地道、人道中的中道，王道是人道的主旨。《中说》就是要'稽仲尼之心，天人之事，帝王之道，昭昭乎。'(王道篇)在家之道、在群之道和在人之道都是为在国之道服务的，这是典型的修齐治平的儒家思想，是内圣外王逻辑衍推。从《中说》一书的十篇书目可以看出，王通始终不忘将天、道、圣、王四合为一，借用天、道将王神化、绝对化、本体化;把王与理性、规律一体化;把王与道德一体化;把政治理想托圣人寄望于王。尽管在书中王通对一些具体的君主进行了批评，甚至鞭挞，但对于四合为一的'王'、'王制'、'王道'，他又寄与了无限美好的向往，并且为君王提供了一些辨识人才的方法。可以这样说，他的天人论是天人合一的，而帝王之道是合一的枢纽，他的天论、人论和道论实际上是围绕王权主义的一种理论服务，这是许多古代名士无法超越的文化大框框，历史又刚好在他离世之后出现了'贞观之治'，书中出现过的魏征、房玄龄、薛收、杜淹等人正是唐太宗的幕僚、大臣，王通的王道思想终得以实现，这绝不仅仅是一种巧合! |
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