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黑格尔在《哲学史讲演录·第一卷·导言》中说： “哲学的目的即在于用思维和概念去把握真理”，（黑格尔《哲学史讲演录·第一卷·导言》，贺麟 王太庆 译，上海人民出版社，2013年，P25） “思想的自由是哲学和哲学史起始的条件”，什么地方普遍者被认作“无所不包”的存在，或者什么地方“存在者在普遍的方式下被把握或思想之思想出现时，则哲学便从那里开始。……思想必须独立，必须达到自由的存在，必须从自然事物里摆脱出来，并且必须从感性直观里超拔出来。思想既是自由的，则它必须深入自身，因而达到自由的意识。”（同上，P93） 思想认识到思想是一切事物的内在本质，是绝对的全体，如认识到事物的本质是水、或火、或思想等，就是哲学的命题。 一、哲学与哲学史的一致 在黑格尔看来，哲学史作为理念自身思想性的展开，哲学全书不能象是编纂百科全书那样的只是许多科学的凑合体，这类凑合体只具有外在的形式统一性，只是外在次序的排列集合，而不是一个体系或系统。哲学作为“关于理念或绝对的科学，本质上应是一个体系”。（黑格尔《小逻辑》，贺麟 译，1980年，商务出版社，§14P56）所以，“我认为，历史上的那些哲学系统的次序，与理念里的那些概念规定的逻辑推演的次序是相同的”。（黑格尔《哲学史讲演录·第一卷·导言》，贺麟 王太庆 译，上海人民出版社，2013年，P35），既是说，“逻辑与历史的一致性”才应当是哲学体系推演次序的方法论原则。 在哲学历史上所表述的思想进展过程，与思想在哲学本身里的逻辑展开进程，二者是一致的，只不过在思想在哲学本身中逻辑进展中，摆脱了历史的外在性和偶然性，“而纯粹从思维的本质去发挥思想进展的逻辑过程罢了”。因为“真正的自由的思想本身就是具体的，而且就是理念；并且就思想的全部普遍性而言，它就是理念或绝对。”（黑格尔《小逻辑》，贺麟 译，1980年，商务出版社，§14P56）
二、《哲学全书》的哲学体系不同于一般百科全书的所谓科学体系 特殊科学作为对经验表象进行具体研究的经验科学，它需要好几个有机联系的特殊部分，才能成其为“科学”，否则，只能被称之为凑合体、集合体，徒有科学之名，而无科学之实，充其量只是将一些由偶然经验而来的零碎知识的聚集而已。在黑格尔看来，一般所谓的百科全书式的科学就是如此。 而哲学全书则不然，它的有个有机构成部分间乃是一个逻辑严密的科学体系。 第一，哲学全书排斥只是零碎知识聚集，例如文字学；哲学全书的逻辑学、自然哲学、精神哲学这三个有机构成部分是由严密的逻辑推演顺序的。 第二，哲学全书还排斥基于武断任意而成立的学科，例如纹章学，因为这类学科完全是实证的，而没有哲学的理性成分。 “实证的”和“理性的”相对而言，实证的亦即经验的，经验的亦即直观表象的。黑格尔一般将基于内心反省经验和外部感官经验建立起来的科学都称之为“经验科学”，如感性心理学和建筑学。实证科学作为彻头彻尾的经验科学，是排斥理性的。 第三，也有别的称为实证的科学，但它又有理性的根据和开端。这类科学是实证和理性的结合体，后者说，是经验和思想的结合，这又有如下三种具体情况： ①开端是理性的，但在将理性作为普遍原则运用于经验中个别和现实的事物时，便陷于偶然而失掉理性原则，最多只能对变化的偶然事实的根据或原由加以解释而已。如法学原理或医学原理的“普遍性”在借助于具有特殊性的法官或医生去“判断”某一具有“个别性”案例时，有时在自由裁量权或病因分析分析时，陷于不知所措，乃至错判、误诊，因为，这类科学“在概念的纯理决定的范围以外”，“因此颇有视实际情形而自由伸缩的余地，有时，根据此点，可以如此决定，根据彼点，又可以另作决定，而不承认有最后确定的准则”。§16P58所谓的学究眼高手低即是如此也。 这是由于实证科学的“质料有限性”造成的，另有一种“形式有限性”的实证科学。 ②经验领域总是有限质料领域，具有规整经验的“知性能力”只在具有“有限性的知性范畴”内有效，但却不自觉地、外在性超越知性的界限，妄求认识只有“理性”才能把握的具有“无限性的理性范畴”，如灵魂、自由、世界、上帝等。康德纯粹理性的批判就是做的主要就是这项工作，区分开了知性的规范性原则和理性的调节性原则。 ③还有一种实证科学，其缺陷在于它的结论所依据的“根据”欠充分，例如建立在形式推理、情感、信仰和别的权威之上的一些实证科学，如人类学、心理学（意识的事实），神秘主义的直观哲学如谢林的绝对同一哲学，名为哲学，实际上是经验科学。 ④此外，还有一种黑格尔自己的实证科学。虽然“叙述的形式是经验的”，但这种经验的形式蕴含着“概念 的内在次序”，“扬弃制约它们那些条件的外在偶然的情况，从而使得普遍性原则明白显现出来”。§16P58黑格尔自己的“自然哲学”和“历史哲学”即属于此类，明面上是经验叙述形式，实质上是以矛盾展开的方式将以概念按照一定的逻辑次序呈现出来，并最终将普遍性原则清晰无误地显现出来。 三、哲学是全体=真理就是全体 作为一个体系的哲学全体，它的每个部分也是一个小全体，一个自身完整的圆圈，如逻辑学的“存在论”部分就是由分别作为正题、反题、合题的质、量、度构成一个自身完整的圆圈。每个单一的圆圈，它自身作为一个整体，还要进一步打破它的特殊因素给它的限制，从而建立一个较大的圆圈，逻辑学中：正题：“存在论”、反题：本质论、合题：概念论，这三者构成一个比以前的圆圈更大的圆圈。“因此，全体便有如许多圆圈构成的大圈圈”。§16P58在黑格尔整个的《哲学全书》中逻辑学、自然哲学、精神哲学构成哲学全体最大的圆圈。 哲学本身作为全体，大圈套小圈，小圈又有圈，每一个圆圈都是都是一个必然的环节，环环相扣、层层提升，“这些特殊因素的体系构成了整个理念，理念也同样表现在每一个个别环节之中。”§16P58唯有经过哲学的肯定、否定、否定之否定的思辨式开展，哲学才真正实现对其对象即“真理”的自我认识，这也是黑格尔所谓的“真理就是全体”的哲学意蕴。 |
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