辩证逻辑的体系就是在它的指导下形成的，或 者说，这一体系本身就贯穿了和体现了这种方法。但是，当我们来叙述这一体系时，这种辩证的方法就表现为抽象上升到具体的过程，它从最抽象的东西开始，一步一步地引伸出新的范畴，往后的规定是愈来愈具体、愈来愈丰富。这就是表述辩证逻辑体系的正确道路。  或者说，是辩证逻辑体系的正确表述方法。所以， 这个开端和道路的问题，也就是表述体系的从抽象上升到具体的方法问题。这种方法，马克思在《政治经济学批判》导言中有过 很精辟地论述。黑格尔是这一方法的发明者，但他是唯心地理解 和运用这种方法的。 他的《逻辑学》的体系，就是按照这种道路 和方法来表述的，而在“科学应该从何开始?”和最后“绝对观念”一章中，以及第二版序言中，他对这一道路和方法有着集中说明，列宁对于从抽象上升到具体的道路和方法是十分重视的， 对黑格尔的思想做了不少摘要和评述。 在第二版序言中，黑格尔认为，客观思维是最“自由”的和最具有“独立性”的,因为它是客观的本质自身,它决定一切，万物都是它的表现。因此,对它的陈述，必须按照它本身的必然性而进行的严格推论过程，不能附加任何非对象本身的东西。这种按 圈对象本来面貌来客观地表述的要求,当然是正确的,但要完全做到也的确是不容易的。 黑格尔认为，他在《逻辑学》中的表述， 也不是完满无缺的，而且还说，如有可能，应该让他作上七十七 遍修改才好。但是，他也反对那些不能作单纯的思考而对他进行攻击的人，特别“是对逻辑最初概念或命题，即对有、无、变极其大量的责难和攻击”的人。  他指出， “科学既然必须以完全单纯的、即最一般的、最空洞的东西开始，陈述同样也就只允许对简单的东西，作这样十分简单的表 述，不附加任何一个词。”又说:彻底性似乎要求以开端作为基础，把一切都建筑在它上面，它把全部发展都包 括在这个萌芽之中，但是，思维本身又不停留于单纯的东西，而 要对它进行反思。他反对把范畴推演当作只是叙述和断言，而不 是证明。 黑格尔这些关于逻辑学陈述的开端 和发展道路的思想，列宁是很重视的，并吸取其合理内容，作了 一个概括的规定:“必须从最简单的基本的东西出发(存在、无、 变易)(不要其它东西)，引伸出范畴(不是任意地或机械地撒 取)(不是'叙述’，不是'断言’，而是证明)，因为在这里，在这些基本东西那里，'全部发展就在这个萌芽中’。” 这里列宁首先肯定了开端必须是“最简单基本的东西”， 即包含着全部发展的萌芽，其次，逻辑学的开端是存在、无、变 易，第三，从开端引伸出范畴系统，不能主观任意地或机械地安排，不能停留于叙述和断言，而应该严格地证明、逻辑地推演出 一个从简单到复杂、从抽象到具体、从空洞到丰富地发展过程。  关于开端，黑格尔在“科学应该从何开始?”(现译为“必须用什么作科学的开端?”)——开头指出，“要找出哲学中的开端， 是一桩困难的事。”“哲学的开端， 必定或者是间接的东西，或者是直接的东西，而它之既不能是 前者，也不能是后者，又是易于指明的，所以，开端的方式，无 论是这一个或那一个，都会遇到反驳。”在他看来，直接的东西是独立自存而无前提的，间接的东西是相互联系而有前提的。 世界上一切东西，都既是直接的东西，又是间接的东西，都是直接性和间接性的统一。黑格尔这种说明了世界是普遍 联系的整体的辩证思想，列宁是肯定的。世界是统一的整体，它 无所不包,在时间和空间上都无始无终,所以它就无所谓开端。黑格尔认为，他的哲学或逻辑学的对象是绝对观念，绝对观念就是世界的本质，也是一个统一的整体，它本身也是没有开端的。 所谓开端，实际上是指人们为了表述、研究和把握绝对观念，应该从何开始或以什么为起点的问题。他指出: “哲学就俨然是一个 自己返回到自己的圆圈，因而哲学便没有与别的科学同样意义的 起点。所以哲学上的起点，只是就研究哲学的主体的方便而言， 才可以这样说，至于哲学本身却无所谓起点。” 那么，对于研究哲学的主体来说，从什么为起点才是方便的呢?黑格尔认为,这种方便也不是主观随意而确定的,为了把绝对观念(即绝对真理)表述出来和把握起来，达到它的全体或具体 的整体，就“必须以完全单纯的，即最一般、最空洞的东西开始。”这个东西，对于逻辑学来说就是“存在”。他说:“纯有也只应当叫做一般的有:有，并没有任何进一步的规定和充实， 此外什么也不是。”  这一开端，相对于纯知是《精神现象学》的意识的结果而言，是通过中介发生的, 有间接性，但就考察思维本身的逻辑而言，它就是单纯的直接性。它于是不可以任何东西为前提，必须不以任何东西为中 介，也没有根据;不如说它本身倒应当是全部科学的根据。 因 此，它必须直接了当是一个直接的东西，或者不如说，只是直接的东西本身。正如它不能对它物有所规定那样，它本身也不能包含任何内容，因为内容之类的东西会是与不同之物的区别和相互关系,从而就会是一种中介。所以开端就是纯有。黑格尔这一思想，列宁作了简明的摘要，结合列宁其它地方的论述来看，列宁是赞同这一观点的。 “存在”作为辩证逻辑的第一个范畴，作为哲学的开端，确是有道理的。首先,它确是一个最抽象、最一般和最空洞的范畴， 它反映了宇宙间一切的共同性质。任何东西，其最基本的共性就是“存在”，一切事物的具体特性都是建立在“存在”的基础上的。可见，从“存在”开始是有客观根据的。其次，逻辑是思维 和认识的科学，我们思维和认识一个对象，第一步就要确定其存 在，从其“存在”开始思维和认识。  列宁讲:“概念(认识)在 存在中(在直接的现象中)揭露本质(因果性、同一、差别等 等)-整个人类认识(全部科学)的真正的一般进程就是如 此。”这就是说，辩证逻辑从“存在”开始，是符合认识发展规律的。可见，“存在”包含着发展一切具体特性的萌芽，从它开始，也就可以认识一切丰富的内容，它是辩证逻辑 中“最简单的基本的东西”。 作为开端的“存在”，黑格尔认为是包含着“存在”、“无”、 “变易”的。因为，纯存在和纯无是一个东西，它们的结合是变 易。黑格尔这一思想也是有合理的因素和内容的， 从辩证法的观点来看，任何东西的开端和存在以及消亡，都说明它是变化、发展的，同时，对于开端，存在和消亡，也都必须 从变化发展的原则来把握。开端的东西也是一个产生和形成的过 程，是从无到存在的变易。 列宁概括了黑格尔的合理思想:“开端在自身中包含着'无’和'存在’，它是二者的统一: '正在开始的东西还不存在，它只是走向存在’ …….（从非存在到存在:'非存在同时也就是存在。’)”这就是说,开端的东西,既不是单纯的“存在”，也不是单纯的“无”， 因为无的东西还没有开始，存在的东西则已经开始过了。
 辩证逻辑从“存在、无、变易”这种最简单的基本东西出 发，这是正确的。但黑格尔把这些范畴或概念“看作是绝对物最初的、最纯粹的、即最抽象的定义”,这是客观唯心主义 的神秘观点，列宁称之为“关于绝对的呓语”。 但是，黑格尔反对费希特等主观唯心主义以“自我”为开端，认为 没有对象本身的“客观的运动”，就会是一种任意的立场，会产 生主观随意性。他主张“哲学不能从'自我’开始” 这是合理的。马克思主义吸取其合理因素，批判其“绝对的呓语”，把辩证逻辑建立在唯物主义基础上，把“存在、无、变 易”等最初的范畴看作是人类认识和掌握客观物质世界之网的网 上纽结。 开端包含着变易，开端是变易的开端。逻辑学要表述思维按其必然性而发展，就不仅要正确地确定开端，而且要从开端逻辑 地引伸出整个体系;它不仅说明“存在”是单纯的东西，而且不停留于单纯的东西，它要通过正确的推演达到丰富的、全面的整体。从“存在”达到具体的真理。 而这种正确的推演，黑格尔认为应该像数学推演那样的严格，甚至超过数学，要求每一个发展 阶段的范畴都是从前一阶段的范畴中转化而来的，按其本身中的 矛盾而必然发展和构成有机联系，而最后的范畴实际上是回到最 初的范畴，是对开端的全面展开和说明。他说，“对于科学说 来，重要的东西倒并不很在乎有一个纯粹的直接物作开端，而在乎科学的整体本身是一个圆圈，在这个圆圈中，最初的也将是最后的东西，最后的也将是最初的东西。”  黑格尔这里讲的科学，就是逻辑学，他讲的圆圈，并不是简单的周而复始，而是否定的否定和前进的发展。所以，他又说， “离开端而前进,应当看作只不过是开端的进一步规定,所以开端 的东西仍然是一切后继者的基础,并不因后继者而消灭。”也就是说,开端的前进,就是不断充实和丰富自己 的过程。是不断克服片面性而达到全面性的过程,是抽象上升到具 体的过程,这一过程实际上也就是人类对事物的认识由抽象、空洞 到具体、丰富的过程。
黑格尔这里把逻辑学的范畴发展过程和体系 形成过程，当作认识从无内容的抽象到有内容的具体真理的过 程。这个逻辑学与认识论一致的思想是深刻的。他接着又指出: “这种认识的前进不是什么暂时性的东西，也不是有问题的和假 设的东西，而必定是由事情和内容的本性规定了的。”  也就是说，这种范畴的发展和认识的前进，不是主观决定的，而是客观必然的，是由思维和认识的内容和规律性所决定 的。这个把从抽象上升到具体看作符合思维和认识的规律性的思 想，也是深刻的。列宁对于这一杰出的思想十分注意，不但作了摘录，而且用了非常特殊的记号表示重视和同意。 在《逻辑学》的最后一章“绝对观念”中，黑格尔集中地论述了他的方法和从抽象上升到具体的道路问题，他说，“认识是从内容进展到内容,首先这个前进运动的特点就是,它从一些简单的规定性开始，而在这些规定性之后的规定性就愈来愈丰富，愈来愈具体，因为结果包含着自己的开端，而开端的运动用某种新的规定性丰富了它。 ... 在继续规定的每一个阶段上，普遍的东 西不断提高它以前的全部内容，它不仅没有因其辩证的前进运动 而丧失了什么，丢下了什么，而且还带着一切收获物，使自己的 内部不断丰富和充实起来。” 这就是说，他的逻辑体系的范畴运动(从简单的“存在、无、变易”开始，经过质、量、度:本质、现象、现实，主观性、客观性、观念，最后 到绝对观念)，是通过内容自身的否定性的辩证法而转化和联系的。 它的前进运动是不断丰富和充实自己的过程，是从简单到复 杂、从低级到高级、从贫乏到丰富、从抽象到具体的上升运动， 到了最后“绝对观念”，也就是最具体、最丰富的东西，它包含 了以前一切阶段上的收获物,达到全面的、具体的真理的认识。 列宁对黑格尔这种关于范畴体系从抽象上升到具体的描述评价是很 高的,指出:“这一段话对于什么是辩证法这个问题,非常不坏地 做了某种总结。”也就是说，对表述逻辑体系的方 法和道路做了非常好的总结。  抽象上升到具体的道路和方法，马克思认为“是科学上正确的方法。”但是他又说，“其实，从抽象上升到具体的方法，只是思维用来掌握具体并把它当做一个精神上具体再现出来的方 式。”可见,马克思是唯物主义 地说明从抽象上升到具体的。他认为黑格尔的错误不在于提出了 从抽象上升到具体的方法,而在于“把实在理解为自我综合、自我 深化和自我运动的思维的结果。”即把思维作为客观 的，第一性的客观唯心主义的神秘观点。同时,黑格尔还错误地贬 低直观和表象，把理性思维当作脱离感性材料的自我运动。 所以马克思又说，“具体总体作为思维总体，作为思维具体，事实上 是思维的、理解的产物，但是，决不是处于直观和表象之外成驾 于其上而思维着的、自我产生着的概念的产物，而是把直观和表 象加工成概念这一过程的产物。”马克思的《资本论》，就是唯物主义地运用这一方法的典范。 列宁在《哲学笔记》中多次指出这一点，他说:“马克思把黑格尔辩证法合理形式运用于政治经济学”，在《纲要》中明确指出，《资本论》的逻辑是“商品——货币——资本——……开始是最简单的、普通的、常见的、直接的'存在’:个别商品(政治经济学中的'存在’)。把它当做社会关系来加以分 析。两种分析:演绎的和归纳的，逻辑的和历史的(价值形 式)。在这里，在每一步分析中，都用事实即用实践来进行检验。”这就是唯物主义地从抽象上升到具体的方法， 也就是唯物主义的辩证逻辑体系的开端和道路。 以上，我们根据《纲要》中关于辩证唯物主义逻辑学思想， 主要结合列宁对《逻辑学》二篇序言、导言和“科学应该从何开 始?”的摘要，研讨了传统逻辑和辩证逻辑的主要区别以及对传 统逻辑的评价问题,辩证逻辑的对象和方法问题,辩证逻辑体系的 开端和道路问题。在这些问题上，列宁继马恩之后，进一步批判 地吸收黑格尔的合理内核，提出了唯物主义的辩证逻辑的一些重要原则，进一步发展了马克思主义的逻辑观。 |
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