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黑格尔没有明确讲过这个问题，马克思、恩格斯也没有明确讲过但是从他们的某些言论、从他们的某些做法来看，好像马克思、恩格斯也是同意黑格尔这种做法的。列宁也明确讲过:《资本论》就是马克思的逻辑，而且认为 《资本论》这一部书就体现了三者的同一。 根据列宁的这种理解，《资本论》是三者同一的一个典型，是三者同一在资本这个领域里的表现。 也就是说，《资本论》是资本的辩证法，也是资本的认识论，也是资本的逻辑学。《资本论》揭示了资本主义发展的一般的客观规律，也就是资本发展的辩证规律。 《资本论》从商品开始揭露资本或者资本主义发展的一般规律，即社会生产怎样从简单的商品生产发展为资本主义的商品生产，货币怎样发展成为资本，资本主义制度的内在矛盾怎样使社会主义胜利成为必然，等等。所以它是资本的辩证法。  《资本论》是一个范畴的体系，也就是政治经济学范畴的体系， 这个体系反映了人类认识资本的历史过程，也就是反映了政治经济学 的历史。譬如，人类先认识价值，以后再认识剩余价值。 《资本论》也是先讲价值，以后再讲剩余价值。它是个逻辑体系，但这个逻辑体系反映了政治经济学的历史。所以它是资本的认识论。《资本论》的范畴是资本的思维形式，《资本论》是政治经济学范畴的一个逻辑体系，是 从一个范畴逻辑地发展为另外一个范畴的逻辑过程，是思维规律在资本这个领域内的表现。这个意思，马克思本人也讲过。 马克思在《(政 治经济学批判)序言》里谈到了政治经济学的体系，是按照从简单到复杂、从抽象到具体这个原则来安排的。马克思说:在一定限度内， “从最简单上升到复杂这个抽象思维的进程符合现实的历史过程”。 抽象思维的过程，是个逻辑过程，即思维规律的表现，这个逻辑过程 既符合客观规律，也符合认识的规律。所以，马克思的话不仅可以理 解为《资本论》是逻辑学，而且可以理解为体现了三者的同一。总之， 从列宁的理解来看，马克思是赞同黑格尔这个三者同一的观点的。 关于这个问题，恩格斯谈得更多一些、更明确一些。在《路德维 希，费尔巴哈和德国古典哲学的终结》里，恩格斯谈到，黑格尔颠倒 了存在和思维的关系，把历史的发展看成绝对观念的自我发展。 恩格斯只是批评黑格尔把思维和存在的关系颠倒了，批评了他的唯心主义， 而没有批评他关于思维和存在同一的观点，也就是没有批评他关于逻辑学同本体论(或者宇宙观)是同一的这个思想。  恩格斯还进一步指 出，应该把思维和存在的关系颠倒过来，把思维规律看作客观规律的反映。然后他接着讲:“这样，辩证法就归结为关于外部世界和人类思 维的运动的一般规律的科学，这两个系列的规律在本质上是同一的， 但是在表现上是不同的”。 恩格斯这样讲，实际上就是肯定了逻辑学 同瓣证法是同一的，因为思维规律同外部世界的客观规律是同一的恩格斯在《自然辩证法》里也讲过:“所谓客观辩证法是支配着整个 自然界的，而所谓主观辩证法，即辩证的思维，不过是自然界中到处 盛行的对立中的运动的反映而已“。 这里讲的主观辩证法和客观辩证 法，就是思维的规律和客观的规律。讲思维的规律的科学是逻辑学， 讲客观规律的科学就是辩证法。这说明，逻辑学同辩证法是同一的。 在《反杜林论》里，恩格斯对这个问题谈得就更加清楚。 《反杜林论》 里有两个说法。一个说法是:“在以往的全部哲学中还仍旧独立存在 的，就只有关于思维及其规律的学说一一形式逻辑和辩证法。”这个 辩证法很显然就是辩证逻辑。但是，恩格斯在《反杜林论》里，又对 辩证法这样下定义:“辩证法不过是关于自然、人类社会和思维的运动 和发展的普遍规律的科学。”这就是世界观。又说它是一般规律的科 学，又说它是思维及其规律的科学，而且把辩证法同形式逻辑并列, 这就充分体现了这个思想:逻辑学同世界观、辩证法是同一个东西。  从前面所谈到的黑格尔、马克思、恩格斯的观点来看，关键在于: 逻辑学研究的对象，是不是仅仅限于头脑里面的东西，它要不要研究 客观世界里面的东西?我们现在形式逻辑所研究的只是头脑里面的东西，如概念、判断、推理。当然，概念，判断、推理也反映了客观世界，但是形式逻辑并不研究概念、判断和推理中来自客观世界的内容。 从前面所引的恩格斯的话来看，辩证逻辑或者逻辑学，不仅仅研究思维里面的东西，还要研究客观世界的东西，这就打破了形式逻辑的范围。但是、恩格斯在《自然辩证法》里有段话，似乎又认为辩证逻辑只研究头脑里面的东西。 这是恩格斯唯一提到“辩证逻辑”这个词的 地方。他说:“辩证逻辑和旧的纯粹的形式逻辑相反，不像后者满足于把各种思维运动形式，即各种不同的判断和推理的形式列举出来和毫无关联地排列起来。相反地，辩证逻辑由此及彼地推出这些形式，不把它们互相平列起来，而使它们互相隶属，从低级形式发展出高级形 式。” 在这段话里，他没有讲到形式逻辑只研究思维里面的东西，而 瓣证逻辑还要研究客观世界的东西。他只讲它们在这一点上是相同的: 都研究思维形式。 不同只在于形式逻辑机械地排列思维形式，而辩证 逻辑则按照辩证规律从低级向高级把它们推出来。所以，这个论断似 乎可以作这样的理解:恩格斯把辩证法同辩证逻辑区别开来了。  但是， 我们又可以反过来这样讲:这个地方恩格斯只不过是谈了辩证逻辑和 形式逻辑的一个区别，他并没有肯定这是唯一的区别，并没有肯定辩 证逻辑只研究思维里面的东西，即只研究思维形式不研究思维内容。 所以，这个地方同恩格斯其他地方的观点还是一致的，或者至少是不 矛盾的。从总的来看，恩格斯还是赞同黑格尔这个观点的:辩证法， 即世界观，同逻辑学是一个东西。 逻辑学、辩证法和认识论三者是同一个东西的思想，在马克思 和恩格斯的战友和学生中，是比较明确的。狄慈根就把辩证法看成 既是宇宙观，也是逻辑学，也是认识论。狄慈根说:“逻辑学研究的 是思维，然而是真实的思维，所以它势必面向真理。” 狄慈根的 《论逻辑书简》一书并不是研究形式逻辑的，而是讨论哲学问题的， 他明确地说:“我们的逻辑以真理，以世界真理为对象，这种逻辑是宇宙的逻辑，是普遍的逻辑或世界观。” 显然，同黑格尔一样，尽管有唯物主义和唯心主义的区别，他把逻辑学扩大成为哲学了。他其至说:“这种经过推广的逻辑学...是对应与旧逻辑学叫同一名称，还是应另称为认识论或辩证法，这只是字面上的争论，可以简单地相机而定。”又说:“为了便于理解，我们用一个特殊的称号， 用'认识论’这个专门名称来称呼这个新领城，'认识论’亦即众所周知的辩证法。” 如果加以仔细推敲，狄慈根地理解同列宁的理 解可能不完全一样，但他把三者看成同一个东西还是很明显的。普列汉诺夫也把辩证法和逻辑学看成一个东西。 1905年他为《路德维希，费尔巴哈和德国古典哲学的终结》俄译本第二版写了一篇序言， 在序言中谈到马克思主义哲学辩证唯物主义时，就把辩证法称 作“运动逻辑”、“矛盾逻辑”、“辩证思维”，并把它和形式逻辑对立起来。尽管把辩证法和形式逻辑对立起来并不恰当，这点后面还 将谈到，但普列汉诺夫当时把辩证法看成一种逻辑学则是确定无疑的。 |
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