——小手 一点——《小逻辑》§20的主旨是要说明“思想的能动普遍性”，这种能动的普遍性在人之本性起源上在于：人之异于禽兽之处在于人“能思维”，这种“能思想性”首先是指康德“我思”意义上的纯粹思维形式的共同性或先验统觉性，这种共同性只是普遍性的一种外在形式，如康德所说“'我思’必须能够伴随着我的一切表象。……。我把它称为纯粹统觉，以便将它与经验性的统觉区别开来，或者也称之为本源的统觉，因为它就是那个自我意识，这个自我自我意识由于产生出'我思’表象，而这表象必然能够伴随所有其他的表象、并且在一切意识中都是同一个表象，所以决不能被任何其他表象所伴随。我也把这种统一叫作自我意识的先验统一，以表明从中产生出先天知识来的可能性。”（康德《纯粹理性批判》邓晓芒，B132）黑格尔在§20【说明】中重点要强调感觉、表象与思想的区别，甚至还要求由单纯抽象的知性思想进一步“后思”到逻辑学的具体的理性概念。因为哲学除了这一工作之外，并没有别的工作。这体现了黑格尔唯心主义的唯物主义认识论来源。
感觉有外感觉和内感觉，相应地，由感觉而形成表象的也分为由“感性材料”而形成的“感性表象”和由“思维材料”而形成的“思维表象”或观念。“表象”（Vorstellung）一词在贺麟先生翻译的《小逻辑》中是这样理解的，当它指以“感性材料”为内容的表象时，一般性地译为“表象”，当它指以“思维材料”为内容的思维表象时，特殊性译为“观念”。1. 感性表象以在我之外的空间性彼此并列、时间性彼此相继的感性事物为前提。“感性事物与思想的区别，在于前者的特点是个别性的。……至于表象便以那样的感性材料为内容，但是这种内容是被设定为在我之内，具有我的东西的规定，因而也具有普遍性，自身联系性、简单性。”感性表象在作为本源统觉的“我思”之“自我意识的先验统一”中被赋予了普遍性，因为“我”作为能思的主体，本身就是能动的普遍体，感性表象是“被设定在我之内，具有我的东西的规定”的。一句话，“我”这个能思的普遍体“统摄”着感性事物，故而感性事物及其表象的“个别性”不能离开“我思”的“普遍性”而获得独立式的理解。“思维因对其自身进行反思，从而自身达到经过中介的直接性，这就是思维的先天成分”思维的普遍性，这是精神的先天成分（das Apriorische），亦即思维的普遍性，思维一般存在它自身之内。”思维是精神的最内在本性和原则。思想自身的普遍性乃是以自身做中介的反身性直接性，而不是以表象经验做间接性中介的直接性，是思想自身思想自身的纯粹直接性。2. 思维表象以社会心理性的法律、伦理、宗教等“思维材料”为前提。思维表象与对这些思维表象的思想的区分相对比较复杂一些，“因为表象既具有思想的内容，又具有普遍性的形式，而普遍性的形式为在我之内的任何内容所必具，亦为任何表象所同具。但表象的特性，一般讲来，又必须在内容的个别性中去寻找。”例如法律、正义类似的规定，虽然不同于感性事物的空间性彼此相外，“即就时间而言，这些规定虽好似彼此相续，但其内容也不受时间的影响，也不能认为会在时间中消逝和变化。”但在个别化的情形下，“这些精神规定都是简单的，不相联系的；例如，权利、义务、上帝”。“就这点而论，表象（即社会心理思维观念）与知性相同其唯一的区别，在于知性尚能建立普遍与特殊，原因和效果的关系，从而使表象的孤立化的表象规定有了必然性的联系。”思维表象观念属于孤立的外在性关联，而知性怎能建立普通与特殊之间、原因和效果之间的关系。“反之，表象便只能让这些孤立化的规定在模糊的意识背景里彼此挨近地排列着，仅仅凭一个'又’（auch）字去联系。”黑格尔一直都在不遗余力地和这个“又”字做斗争。“表象和思想的区别，还具有更大的重要性，因为一般讲来，哲学除了把表象转变为思想——当然，更进一步哲学还要单纯抽象的思想转变为概念。”“我们在上面曾经指出，感觉事物都具有个别性和相互外在性，我们还可以补充说，即个别性和相互外在性也是思想，也是有普遍性的东西。在逻辑学中将指出，思想和普遍性东西的性质，思想是思想的自身又是思想的对方，思想统摄其对方，绝不让对方逃出其范围。”逻辑学仅仅抓住纯粹思想并活动于纯粹思想之中，“这一个”、“此时”、“此地”“我”等，即是个别性和相互外在性，同时也是共同性，但它们的不足之处在于，它们尚需从单纯抽象的思想进一步转变为具体理性的思辨概念。作者简介：山东体育学院马克思主义学院教师：讲授本科生《马克思主义基本原理概论》、《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》以及研究生《中国特色社会主义理论与实践研究》、《自然辩证法概论》。 |
