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§55-59是黑格尔关于康德“判断力批判”的评述 康德将判断力分为“规定的判断力”和“反思的判断力”。前者是在普遍（法则、原理、规律）给定的情形下，把特殊统摄在它之下的判断力，如法官断案、医生看病等；后者则相反，要为给定的特殊寻找普遍性规定的判断力。无论哪种判断力，处理的都是普遍性和特殊性的关系问题。
§55 在康德那里，反思的判断力是一种直观的理智的原则，所谓“直观的理智”就是感性特殊与理性普遍的结合，它表现为： 1.艺术直观 2.自然内在目的论 反思的判断力批判有主观审美判断力批判和客观合目的性批判两种形式。 §56 审美判断是对于有限事物的主观审美体验。 1.天才创造审美的理念。 2.大众表达鉴赏力的审美趣味 §57 审合目的性判断是对自然内在目的论的界说。目的乃是其材料的内在的规定和推动，而且有机体的所有环节都是彼此互为手段、互为目的。 §58 “合目的性理念”本可以将知性所坚持的目的和手段、主观和客观之间的对立扬弃掉。可惜康德又将之解释为属于知性的“品评原则”。黑格尔基本上肯定自然内在目的论的，内在目的性原则，“如果坚持加以科学的应用和发挥，对于自然，将可以导致一种较高的而且完全不同的方式”——“思辨思维”的方式。 §59 内在目的性原则，如果去除康德的主观性限制，那么“至善”就会在世界中实现。上帝是善和世界的第三者——一个建立并实现至善最后目的的力量。“于是在上帝中，在绝对真理中，那些普遍与个体，主观与客观对立都被解除了，而其被解释为既不坚定，也不真实了。”只有上帝才是真实的统一性。 上帝在康德批判哲学中地位是复杂多变的，在康德的“纯粹理性批判”中，上帝只是理性的一个先验幻相或理想；在康德的“实践理性批判”中，上帝只是道德哲学实现”至善“的预设；在康德的“判断力批判”中，上帝又是人的实践理性的“德性”和人的现实自然存在的世俗“幸福”之间的保证。正是在“判断力批判”中，康德将对立的理论理性和实践理性又在自然的“至善”这个内在目的论中统一了起来——理性理性和实践理性不是分裂的两个不同理性，而是同一个理性的不同表现领域——自然和意志，或者，必然和自由。 当黑格尔不喜欢康德这种论证调调，他喜欢的以精神的思维本性之自由原则去思辨地“辩证发展”出发对立统一来——真理是一个过程。 作者简介：山东体育学院马克思主义学院教师：讲授本科生《马克思主义基本原理概论》、《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》以及研究生《中国特色社会主义理论与实践研究》、《自然辩证法概论》。 |
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