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——小手
概念包含着“三段式”的三个环节：普遍性、特殊性、个性性。在《法哲学原理·导论》中，黑格尔详细论述了这三个环节间的过渡关系：无规定的抽象→自我区分→有限化。
恩格斯在《自然辩证法》中说：“个别性、特殊性、普遍性，这就是全部《概念论》在其中运动的三个规定。在这里，从个别到特殊并从特殊到普遍的上升运动，并不是在一种样式中，而是在许多样式中实现的，黑格尔经常以个体到种和属的上升运动的例子来说明这一点。”《马恩全集·第十二卷P569》
1.“一、普遍性，这是指它在它的规定性里和它自身有自由的等同性。” 普遍性是具体的规定性中的同一性、等同性，这种等同性就其不受各不同规定性的限制而言，乃是“自由的等同性”。 《大逻辑》P265：“概念是绝对否定性，所以它分裂自己，并把自身建立为自己的否定物或自己的他物。” 《大逻辑》：“普遍的东西即使在把自己建立为一个规定时（指当普遍的东西表现自身为特殊的东西时——引者），它在规定性中仍然保存它之所是。它是它所寓于其中的具体物的灵魂，它在具体物的多样性和杂多性中不受阻碍，并等同于自身（即自由的等同性之意——引者）。普遍的东西将不被卷入变易之中，它不受扰乱地在变易中仍持续其自身，它有不变的、不朽的自我保存的力量。” 《大逻辑》：“P267纯概念是绝对无限的、无条件的和自由的东西。”、“P270因此，普遍的东西是自由的威力；它是它本身并且侵占了它的他物，但不是暴力地对待它，反而是像安静地留在自己那里那样留在他物那里。正如它被称为自由的威力那样，它也可以被称为自由的爱和无限制的天福，因为它自己对待相区别的东西就只是像对待它自己那样，在相区别的东西中它就回到自身了。”
2.“二、特殊性，亦即规定性，在特殊性中，普遍性纯粹不变地继续和它自身等同。 《大逻辑》:“P267纯概念是绝对无限的、无条件的和自由的东西”，纯概念意指着概念的绝对否定性和普遍性，普遍的东西是“自由的威力”，同时，“真正无限的普遍性的东西,自身既是特殊性，又是个别性”，“P272作为自身相关的绝对否定性，它是创造的威力。作为这种威力，它自身实在进行区别，而进行区别又是在进行规定，因为进行区别是与普遍性合而为一的。因此，它是本身作为普遍的、自身相关的区别之建立。……无限的概念就是用普遍性形式来笼罩其区别。” 《大逻辑》P272-273：“规定性本身”是属于存在和本质的东西，但它作为概念的规定性，就是“特殊性”。“特殊性”不是界限，所以它对待一个他物并不像对待它的一个彼岸那样，“它倒是普遍的东西自己特有的内在环节；因此，普遍性的东西在特殊中，并不是在一个他物那里，而是完全在自己本身那样。” “特殊的东西包含普遍性，普遍性的东西构成特殊东西的实体，类在其属中是不变的；各属并不与普遍的东西相差异，而只是彼此差异。” 犹如“脊椎动物”作为“类”这种普遍性的东西，其在“变温动物”和“恒温动物”的“各属”中是保持不变或自身等同的东西。各属作为特殊性的东西并不与类这种普遍的东西相差异，而是各属之间彼此差异。
3.“三、个体性，这是指普遍与特殊两种规定性返回到自身内。这种自身否定的统一性是自在自为的特定东西，并且同时是自身同一体或普遍的东西”。 《大逻辑》P281：“正如普遍性已经自在自为地直接是特殊性，特殊性也同样自在自为地直接是个别性，在后者坚持与前两者对立的情形下，它就是概念的第三个环节，但却又被看作是概念的绝对回归到自身中……” 《大逻辑》P288：“个别已经由特殊建立了；特殊是被规定的普遍，因而是自身相关的规定性，被规定的被规定性的东西。” 概念本身三环节体现着“无规定的抽象→自我区分→有限化”的绝对否定性，按照“规定即否定”原则，普遍性的东西自我否定、自我区分为特殊性，特殊就是被规定的普遍——对绝对肯定之否定，个别作为被规定的特殊，就是被规定的（被特殊所规定）的被规定性的东西——对差异性特殊之否定即是“否定之否定”。 普遍自身否定为特殊，特殊又自身否定为个别，个别性作为全体将普遍与特殊作为自身的两个环节。这就是“概念是绝对否定性”之意谓。 {转发并关注，每天必定有点小进步！ 微信号：xishuashualu |
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