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在中国传统医学、哲学乃至民间传说中，“心”都被视为思维器官，大异于现代人的认知。明·李时珍在《本草纲目·辛夷》中提出过“脑为元神之府，而鼻为命门之窍”，有人据此认为脑才是主高级精神活动的器官，殊不知，元神乃是和欲神相对而言的，早于李时珍的宋·张伯端《青华秘文·神为主论》讲：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，气质之性也。”张伯端这个分法，也符合张载对天地之性与气质之性的划分传统。 这个“元神”作为先天之一点灵光，实际上即是生命自身原初发动处，正如《灵枢·经脉》和《素问·灵兰秘典》分别讲，“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。”，“故生之者，谓之精，两精相抟，谓之神。” 清·黄元御在《灵枢悬解》解释说：“精者，生化之始基也，故生之方来，谓之精。人身形象之根源，神气之室宅也。而阴阳之理，本自互生，其所以化精者，以其中有神也。此神之来，不在精后，当其男女交时，两精相抟，凝此一段祖气，清虚灵妙，是谓之神。” “神”乃是推动受精卵之“精”继续发育的原初生命推动力，乃先天之神，是谓“元神”。 在《素问·脉要精微论》讲：“头者精明之府，头倾视深精神将夺矣。”精，主要与阴魄相关，故说“五脏者身之强。头者精明之府，头倾视深精神将夺矣。背者胸中之府，背曲肩随，府将坏矣。腰者肾之府，转摇不能，肾将惫矣。膝者筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣。骨者髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。得强则生，失强则死。” 神，主要与阳魂相关，故《素问·灵兰秘典》讲，“心者，君主之官，神明出焉。” 神和精，在《黄帝内经》中乃是两个相对的概念。“心藏神”、“肾藏精”，精乃主乎体魄形体骨肉皮毛，神乃主乎气魂视听言动思，朱熹讲：“所谓神者，以其主乎形气也。（朱子语类·卷三·鬼神）” 从逻辑上讲，精先神后，《素问·灵兰秘典》讲：“人始生，先成精，精成而脑髓生……”张载《太极图说》也讲：“形既生矣，神发知矣。” 既然精和神在概论上有区分，在生成逻辑上有先后，为什么又说——头者精明之府，头倾视深“精神”将夺矣。 首先，“精神”二字在使用上一般精在前，神在后，不可反用，否则就成了“神经”了。但也有例外，如“目者心之使也，心者神之舍也，故神精乱而不转”。 其次，精为体，神为用，故精先神后。精明不同于神明。 在《素问·脉要精微论》中，“精明”两字先后连用4次，如：切脉动静而视精明，察五色，观五脏有余不足；夫精明五色者，气之华也；夫精明者，所以视万物别白黑；头者精明之府，头倾视深精神将夺矣。 “精”通眼睛之“睛”，《灵枢·大惑论》讲：“目者，五脏六腑之精也”。 清·黄元御《四圣心源·精华滋生》讲：“五脏皆有精，悉受之于肾；五脏皆藏神，悉受之于心。”张介宾（张景岳）《类经》讲：“五脏六腑之精气，皆上升于头，以成七窍之用，故头为精明之府。” 人始生，先成精，精成而脑髓生。目者，五脏六腑之精也。肾精明于目，心神使于目，目故而合精与神，遂有“头倾视深精神将夺”之说。《灵枢·大惑论》中，黄帝登清冷之台之高台而头晕眼花，“则惑”，岐伯解释说：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。……上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入于脑。入于脑则脑转，脑转则引目系急。目系急则目眩以转矣。……目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。故神劳则魂魄散，志意乱。是故瞳子黑眼法于阴，白眼赤脉法于阳也。故阴阳合传而精明也。目者心之使也，心者神之舍也，故神精乱而不转，卒然见非常处精神魂魄，散不相得，故曰惑也。” 神精乱而不转。心神与肾精交汇于目，神与精散乱而不得聚合，故头晕脑转，惑心不已。 正由于心神与肾精交汇于目，“心藏神”；“肾藏精”；“目者心之使也，心者神之舍也”；“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精”。遂有“眼睛是心灵的窗户”之谓，《孟子·离娄上》：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了（瞭）焉，胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸人，人焉廋哉? ”眸子即瞳子，“骨之精为瞳子”，“肾生骨髓”（《素问·阴阳大象论》），“脑为髓之海”（《灵枢·海论》）。 |
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