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战国 御龙图 绢本 中国人物画初步确立是在先秦、两汉时期。 画种有：帛画、壁画、漆画、木板画、画像石、画像砖。 绘画的题材包括：祭祀、生产劳动、生活习俗、音乐、战争、神话、传说、历史故事等等。 有绘画技术，不知名的工匠们，是从事创作的主体。他们以超凡的想象力，将天上、地下、人间的万般场景，制作成图画。 画什么，比怎么画更重要。这是绘画的性质所决定的。 绘画是工具还是思想，是再现生活的二传手，还是创造思想的武器。 显而易见，绘画是职业，是一门有技术含量的职业。从业者是工匠。 绘画服务于贵族政治。所以，画什么必须有所遵循。满足王侯贵胄们的需求。表现他们的生活理念，他们生前死后的价值观，以及精神信仰。 因此，画什么是第一位的。 那么，贵族们的生活方式，道德观念和精神信仰，也要有所遵循吗？是的。春秋战国，秦汉的哲学构成的文化传统，就是行为指南。 做一个不太准确的比喻，黄河的发源地，在青藏高原巴颜喀拉山北麓的约古宗列盆地；长江的发源地，在青藏高原的唐古拉山脉各拉丹东峰西南侧。中华的历史因水而生，因水而兴，青藏高原的水是中华民族的生命之源。 经过三百年的思想激荡，由百家争鸣形成的“诸子百家”哲学思想，是中华文化的源泉和高峰。 那么，我们就来看看诸子百家是怎么回事。
荆轲刺秦王画像石 诸子百家 诸子，指许多学者，百家，指诸多学派，而非数字上的100个。 司马谈，是《史记》的作者司马迁的父亲。司马谈第一个把中国哲学家划分为六个主要的学派，如下： “第一是阴阳家。他们讲的是一种宇宙生成论。它由“阴”、“阳”得名。在中国思想里，阴阳是宇宙形成论的两个主要原则。中国人相信，阴、阳的结合与相互作用产生一切宇宙现象。 第二个是儒家。他们都是传授古代典籍的教师，因而是古代文化遗产的保护者。至于孔子，的确是这一家的领袖人物，说他是创建人也是正确的。不过“儒”字不限于指儒家学派的人，它的含义要广泛些。 第三是墨家。这一家在墨子领导下，有严密的组织、严格的纪律。他们的门徒实际上已经自称“墨者”。 第四是名家。这一家的人，兴趣在于他们所谓的“名”、“实”之辩。 第五是法家。汉字的“法”的意义是法式、法律。这一家源于一群政治家，他们主张好的政府必须建立在成文法典的基础上，而不是建立在儒者强调的道德惯例上。 第六是道德家。这一家的人把形而上学和社会哲学围绕着一个概念集中起来，那就是“无”，也就是“道”。道集中于个体之中，作为人的自然德性，这就是“德”。这一家，司马谈叫做“道德家”，后来简称“道家”。[冯友兰《中国哲学简史》]
汉 讲经画像砖 刘歆是第二个对“百家”试行分类的历史学家。他将整理结果写成《七略》，在六家的基础上增加了四家。东汉班固的《汉书·艺文志》承袭《七略》的体裁。这四家如下： 纵横家。开创者是鬼谷子。也有学者认为鬼谷子应属于兵家。更多的学术支持他是纵横家。他提出了“捭阖”、“反应”、“内揵”、“飞箝”等游说和谋略的原则和技巧。 杂家。这一家杂糅了儒家、墨家、道家、阴阳家、法家的思想。其治国理政的思想集中体现在《淮南子》、《吕氏春秋》等著作中。 农家。是先秦时期反映农业生产和农民思想的学术流派，奉神农为祖师。主张劝农桑，以足衣食。《神农》、《野老》、《宰氏》等著作体现了流派思想。代表人物是许行，它是鲁国的农业专家。 小说家。东汉班固的《汉书·艺文志》曰：小说家盖出于稗官。（稗官：古代专门给皇帝讲街谈巷议，琐闻轶事的小官。） 因此，小说家是道听途说者所造也，虽自成一家，但被视为不入流者。 实际上“诸子百家”是九家。诸子百家的思想产生了哪些影响呢？
汉 轺车骖驾画像砖 诸子百家哲学的影响 中国哲学思想发生的背景，是中原所处的内陆地理环境，经济条件所决定的。依水而居；有可耕种的土地。这两点是内陆条件下，国家生存、发展的必要条件。 诸子百家思想的影响是全方位的，略举几例： 上农 公元前3世纪的一部《吕氏春秋》，其中有一篇“上农”认为，农是本，商是末。认为古代圣王都是教导百姓务农为先。 有了粮食，就能养活人口，人口增加，国就可以强大。 辅佐齐桓公，成为春秋五霸之首的管仲就认为：“仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱”。因此，农业不仅事关政权稳固、国力强盛，还关系社会的道德修养、礼义廉耻。
汉 导车画像砖 耕战之术 “耕战”，指的是耕种和战争。“术”，指的是措施、方法。商鞅的《商君书》，有最完整的论述。 商鞅认为：当家庭人口增加，消耗的资源随之增加。国家靠有限的资源，无法养活不断增多的人口。必须开疆拓土，增加土地量。 解决新增土地最快的办法就是战争，去掠夺他国的土地和资源。于是，有了秦始皇帝的统一战争。
汉 讲经画像砖 耕读传家 社会有四个传统的阶级划分，即士、农、工、商。 “士”曾经指地主，“农”是农民。到汉代，董仲舒废黜百家，独尊儒术，科举选拔人才，士也指读书的知识分子。 耕种和读书传承家业，种植加上仕途追求，能有这样的家风是受社会尊敬的。 社稷 社稷一词，最初指土神和谷神，后来社稷象征国家政权。 法家认为“国无常强，无长弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。”（韩非子《有度 第六》）因此，强农业、强国防，严刑峻法，强化管理是强国的之道。 诸子百家思想对后世影响最大的是：儒家、道家、法家。 儒家关注文化。留下了“仁爱”、“正义”、“自强”的价值观； 道家关注人生。留下了“真实”、“自由”、“宽容”的理念； 法家关注国家治理。留下了“公平”、“公开”、“公正”的理念。
战国 龙凤人物图绢本 先秦两汉时期的帛画 中国人物画确立的一个重要标志，就是战国和两汉时期出现的帛画。 从考古提供的资料，目前能够看到的帛画，战国时期有两幅。 1949年在湖南长沙陈家大山的楚墓发现的，战国时期的《龙凤人物图》。 此图描绘了一位妇女形象，身着宽袖长衣，上端左方描绘了翱翔升腾的一龙一凤。整个画面完整而空灵，引人遐思畅想。 1973年在湖南长沙东郊子弹库楚墓发现的《御龙图》。 此图中间描绘了一个男子身着长袍侧身向左，手挽缰绳，御龙神游的情景，荡漾出一派强烈的动感和气势。 两汉时期有三幅，是1972年在湖南长沙马王堆1号汉墓发掘出《轪候妻墓帛画》、《车马仪仗图》、《导引图》。（《中国人物画史》樊波著） 帛画，是中国人物画确立的标志。它有两个特征：一是，使用了毛笔作画，二是，以线条构形，刻画人物、构成画面。 另外，战国时期的齐国，设“稷下学宫”，形成“稷下学派”。各种观点自由辩论，形成百家争鸣的学术氛围。 百家争鸣是以人为中心的思想大解放。 其核心价值是探讨人的价值，人与环境与世界的关系。人自然成为绘画关注的主题，这应该是先秦两汉人物画确立的重要原因。 这也是文章开头所说“画什么”是第一位的依据。
汉西王母、伏羲、女娲画像石
汉 西王母历史故事 神仙怪异之说与汉代画像石画像砖 秦始皇和汉武帝是两个信鬼神，祈求成仙得道的典型帝王。在秦汉时期，从皇帝到民间神仙怪异之说盛行。 汉代，特别是汉武帝之后，神仙思想从宫廷到民间，求仙的主体从贵族到平民，成为整个社会的共识。 成仙有两条路径：一是活着成仙。包括服食丹药、气功、房中术等； 二是死后成仙。不惜重金营造墓室，或是直接在墓室绘画，描绘灵魂在仙人引导下升天，或是在墓室中放入丹丸、五石等神药，供死者在墓中炼养，以达到死后成仙的目的。
汉 伏羲、女娲画像砖 墓室壁画在汉代兴盛的原因：汉代的宇宙观认为：墓穴不仅仅是一个居所，它是通向神灵世界或宇宙空间的一个入口。（《死与重生—汉代墓葬及其信仰》李虹著） 汉代，画像石、画像砖是装饰材料，多为装饰墓穴而用。 画像石、画像砖在创作的题材上，几乎是无所不包。比如：祭祀、战争、农耕、纺织、纳贡、音乐、舞蹈、畜牧、狩猎、历史故事等等。 既然，墓穴是死与重生的中间场所，也是进入天国的入口。追求成仙而永生的人们，用浓墨重彩的绘画，以画像石、画像砖的经久耐用，精致的装饰打造墓穴，厚葬之风的豪奢可见一斑。
西汉 车马依仗帛画图 先秦两汉绘画的功用 自古以来，靠文章治国。 传播哲学、思想、理念的文章，是治国理政的理论依据，是不可或缺的。 国家发展靠的是：农业、军事、经济、科技、文化、需要许多管理国家行政事务的高精尖人才。怎么持续拥有国家治理的各种优秀人才，是非常重要的。 那么，绘画在国家管理中，处在什么位子呢？ 可以说没有位子。绘画归为意识形态范畴，依附于政治，服从、服务于国家管理。 画家，不创造生存需要的物资财富。绘画，既不能抵御外敌入侵，也不能当饭吃当衣穿。因此，不能拔高绘画的地位。 绘画从诞生起，就是有功用的。即，它必须有用。离开了功用就没有存在的理由。 伴随着原始巫术，原始人类完成了原始的，构形和形象创造。绘画是巫术的。 发展到青铜器冶炼、漆器工艺的阶段，绘画是工艺的。 “艺术的本源隐藏在工艺活动中。在赋形的制作中包含艺术的萌芽。一切赋形最初总是处于实用的目的，但赋形一经发生，即同时包含突破实用目的之狭隘范围的倾向。”（《艺术哲学》王德峰著） 当绘画能够表达情感的诉求，绘画才从工艺中分离，绘画是情感的。 审美，根本不是先秦两汉人物画确立的初衷和原因。 道家，老庄思想被推崇的时候，崇尚自然，才是审美意识觉醒的时候。
西汉轪候妻墓帛画 结束语 随着古典艺术理想的失落，在科技高速发展的当代，绘画历程中的巨大断裂，在今天已经凸现出来。当代与历史有了鸿沟。跨越这鸿沟，需要重新构建当代的艺术哲学。 当代的艺术哲学重建未完成时，绘画还不能丢弃“画什么”这个首要原则。 不能任性的自娱自乐、天马行空，以为找到了“怎么画”的路径，就找到了跨越鸿沟的跳板。 还不能轻视工匠，不切实际的向往人人能成为大师，像安迪·沃霍尔说的那样，各领风骚三五天。 从职业来说，大师也是工匠的杰出代表。 宋志江 中国美术家协会会员 中国版画家协会会员 四川美术家协会会员 成都市美术家协会会员 成都市委统战部蜀都书画院常务理事、画家 |
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