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民国那点事儿 1962年，胡适先生在主持中央研究院第五次院士会议时突然去世，遗体覆盖北京大学校旗，被葬在中央研究院的后山坡上。一代学人埋骨台湾，成为一位葬在台湾的外省人。但胡适曾说过青山就是国家。 胡适的价值在铁与火的争雄中，胡适是民国时期唯一一位没有枪杆子、刀把子做后盾而在思想言论颠倒众生的思想家。胡适依靠的就是他的清誉。唐德刚曾问李宗仁如何评价胡适？李氏说：适之先生，爱惜羽毛。
胡适一辈子都在维护学术独立与自由，提倡容忍，认为容忍比自由更重要。他不以大众之是为是，不以大众之非为非，更不曲学阿世，阿谀奉承任何人，无论是对上还是对下，前者容易做到，但后者不容易做到，一旦与大众意见不一，就会被大众扣帽子，吐口水。但胡适始终独立与自由，清醒与稳健，保持着他不偏不倚、中流砥柱的地位。
1949年，胡适先生避走海外，一生未回。1952年，胡适曾回台湾讲学，《孽海花》作者曾朴的儿子曾虚白先生曾问胡适：为什么会批判你。胡适曾回答：自己提倡怀疑一切和主张独立与自由。进入80年代，人们思想再度得到解放，开始回归胡适，研究胡适的著作也开始多了起来，并且始终不衰，“胡学”成为显学。 各领风骚数百年，是说一个人的文章影响也就百余年时间，然后影响逐渐式微，而胡适从上世纪20年代誉满天下直到今天，胡适的话题依然不衰，可见其影响的生命力的强健。当然也有不同的声音，须知，异议也是记忆的 一种延续。
批评、诋毁胡适的那些人胡适及胡适思想的开放性与包容性是允许有不同的声音来评价的。但一味的诋毁胡适的这类人却也始终泾渭分明，极具标签化。 首先是第一层，之所以不喜欢胡适，因为胡适没有上船。胡适不顾北平西山的广播与学生的秘密劝说，而是在蒋介石的连番电报催促下，离开北平，选择南下，而后又在蒋介石的支持下，远走美国，中间又拒绝李宗仁和阎锡山组阁邀请，继续“在道义上支持蒋先生”。甚至在50年代的橄榄枝的摇晃下，胡适态度依然故我。
其次是第二层，之所以不喜欢胡适，主要是学术之争和治学思想。这一层次极为丰富，既有论敌，也有统一阵营人士，传统派对胡适的反传统不依不饶，而统一阵营，又认为胡适过于妥协，不够强硬，不够激进。而过于强硬，不妥协，必然要保持思想上的清一色和组织上的铁律，又与自由主义价值观相悖，这也是胡适及胡适们这类自由主义者的两难、矛盾、悲哀和尴尬。
第三层的不喜欢胡适，这类人对胡适观点断章取义，从不了解观点的上下连贯性、发展性和完整性，只截取片段甚至一句话就大骂特骂。而这类人的从众因为别人骂所以跟着骂，被人牵着鼻子走。但他们只要看了胡适的文章，他们也就不会再是这类人的从众了。 比较典型的就是“低调俱乐部”。这首次出现在50年代批判胡适的文章中，可以考虑下当时的政治背景。另外所谓孤证不立，胡适这个人是树敌很多的，中间不乏激烈的民族主义者，但他们的文章中也没有出现过低调俱乐部，如有，以民国文人的特性，绝对不会饶过胡适，文字的繁重、尖酸刻薄、诋毁功夫肯定比大陆的文字要精彩许多，但是我们也没有看到这个方面的文字，哪怕是胡适论敌们的弟子文章。
胡适的意义其实，我们与胡适的距离，可以说是100年，但也可以说是0。我们应该多读读胡适，胡适的文章从来都是浅白而清晰，里面都有现成的答案。晚清以来，曾国藩日记或曾国藩家书逐渐成为许多人立身处世的重要引导。同样的，周围有不少人也从《胡适文存》或书信、日记等文字中得到人生导引。 |
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