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跟王老师读《论语》第四课笔记心得 《学而》篇1.6 子曰：弟子入则孝出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文。 1、先做人，后为学： 此章“弟子”指后生小子，即年轻人。年轻人是世界的未来，是社会中流砥柱的储备力量，所谓“后生可畏”，后浪推前浪，都是一个社会新陈代谢的自然规律。年轻人的成长就尤为重要，《论语▪学而》篇，孔子提出一个命题是： 先学做人，再求为学。 做人，由内而外，由私到公：对内孝父母敬兄长，锻炼行为谨慎有信；对外有仁爱众人之心，知道亲近真理，价值观正确。如此再有余力，可以求学。 这一点对当下现实也有警醒作用。近年来人们好像越来越多听到行为差池的学霸甚至高智商犯罪的故事，每听到一次，总要震惊耳目，绝不会习以为常，因为，人们更自然地相信，一个个体的智商应该与情商并驾齐驱，成绩优秀的年轻人即使不能个个谦和礼让，品格高尚，也该成为年轻一辈多方面的楷模。可现实却是，孩子只要会学习就行了，其他都可不管，待人也可冷漠，这种耳提面命几乎成为许多家庭教育的私下共识。 曾有教育者感慨，培养出的优秀学霸，不说教育过程额外投注心力，毕业时还有师长为他的琐碎事宜跑前跑后，他却连句“感谢老师”的话都没有，而让人有些寒心；其实，除了极少数先天情感淡漠的小孩，真的不知感恩的行为背后，往往还是教育者的忽略与倾斜。 当所有人的目光都聚焦在一个小孩的学业成绩上，那么他自然也会因此而投入更多精力并以此为唯一重大骄傲。见过一些优秀学子，坦然认为优秀的成绩是自己的天赋与个人努力，而老师不过是平庸的扶手，用到时扶一扶，而将来的自己是远远超越了老师的，所以可以不屑回顾。这样的功利凉薄，按孔子的说法，是违背了“仁”的，而这样的年轻人即使成才，怕也多一点为自我的精打细算，少一点对周围及社会的关怀。我们的社会，我们的国家，当然需要更多高智商人才投入新的建设与发展，但同时也需要他们有仁义心肠，公民责任，以及不计私心的担当与奉献精神。 一个国家最美的风景是年轻人，希望我们的风景更美。  2、“贤贤易色”解： 贤贤易色，有三个注释：①对妻子，看重品德，不看重容貌。（杨伯峻）②尊重品德修养好的人，改变态度，肃然起敬。（南怀瑾）③后多指尊重贤德的人。（词典） 注释①是不以貌取人，看待德行重过看重容貌。将德行与容貌并举，不禁让人联想到《论语▪卫灵公》篇也有一句：子曰：“已矣乎！吾未见好德如好se者也。”因为卫国当时宫闱乌烟瘴气，国君卫灵公好色美人南子，美人南子好色宋公子朝，幸亏有三个得力朝臣维持朝政日常，否则早就难以为继。孔子目睹卫国混乱现状，感慨人性败坏，德行不常，好色狼藉，应该很失望也很沮丧，一番感叹后，很快离开了卫国，而卫国下场最终也没好到哪里去。只能说，人性的弱点之一在于好se之心，人皆有之，轮到好德，就需要一点个人的修养和努力。所以，当下热搜常常颜值当道，而好德热搜，需要感动中国颁奖典礼才能昭告天下。 注释②是人性的优点。遇到品德修养好的人，即使我们自己不够好，也能肃然起敬，这也算本能。生活中，我们听闻某人做某事，舍私为公，不顾小我成全大我，总会有一种热忱油然而生：无论现实多么令人失望，人性的美好是永远有希望的。比如，郑州大雨中那些素不相识的路人的挺身救人于危难。 贤贤，对贤德的人有认可；易色，轻视外表的美色或整顿表情，肃然有敬。 3、“事父母，能竭其力，事君，能致其身”解： 侍奉父母，竭尽全力，是人人都会认可的道理，但是这貌似寻常的道理，真正做到不容易。民间常说“久病床前无孝子”，其实哪里用到“久病”？现代社会生存压力倍增，身为儿女的年轻人，往往还陷在生存的泥沼里举步维艰，有时真的难以分身去悉心敬奉父母双亲，如果能够自力更生不啃老，还能尽其所能，给老人偶尔的关怀与安慰，使老人老有所养，心里安稳，应该就算孝子。幸好，新时代的父母，已经不是传统语境中“养儿防老”的依赖型父母，更多的老人，有自己的物质基础，有自己的精神生活，还能为奋斗中的年轻儿女分担一些经济或育儿的压力，这也算一种与时俱进的亲子关系。但是，无论时代如何进步发展，尊敬且尽力赡养，都是每个儿女义不容辞情之所至的责任与义务，这是人性伦理，是不该抛弃的。 侍奉君王，到能献出生命的境界，可归类到爱国精神与爱国行为的对接。每一个国家的公民，大概都会有一种基础的爱国情怀，祖国是自己的生存根基与依靠，祖国越强大，个体越有自豪感自信心。然而，是否每个国家公民都能做到为了国家献出自己的人生乃至生命呢？没有到那个抉择的具体时刻，谁也不敢妄言。虽然，我们推行为祖国献身的情怀精神，但要落实到行动，就不一定，不然，怎么历史上会有那么多hanjian呢？和平年代的“致其身”，也可理解为在自己的岗位上，能做到敬业乐业，贡献自己的一份力量，哪怕只是一颗小小螺丝钉，也争取拧得够紧；遇到特殊战备，清澈的爱献给祖国，绝不是意气之勇，逆行的白衣战士消防战士，也值得真心钦佩。  |
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