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 1.15子贡曰：“贫而无谄,富而无骄,何如?” 子曰：“可也,未若贫而乐,富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云：’如切如磋,如琢如磨’ 其斯之谓与? ” 子曰：“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。” 《论语》里多有师生对话记录，大多点到即止。《学而》篇这里记录子贡与老师的对话，言简意赅，心有灵犀。 师生关于贫富境界问题进行探讨，子贡提出第一境界：贫穷而不谄媚讨好，富有而无骄慢，其实这一境界已经超出常人所能及。人穷常常志短，所以无论乐不乐意，总会或多或少有些低声下气，而财大往往气粗，即使自己不觉得，那份意满踌躇摆在脸上，就足够说明一切了。尤其当下世界，人们对财富的渴望似乎更迫切，单看中学生作文里那些被用滥的人物案例，几乎大多成功的标签都是名利双收，或者至少有利，拥有一定财富积累，好像便可扬眉吐气，证明自己的上进与成才，而中学生的价值观并非天生，熏陶教养他们的，这个世界的成年人都有份，遑论那些充斥视野的“成功学”的洗脑术，因此，作为老师，只好一面尽量讲授真正的成功是如何成为独立而自由的自己，无关名利，一面又见许多少年敷衍的眼神无可奈何。但清醒的世人也明知道，成功的标配是财富榜上的排名数字，这确实并非不露破绽的真理：眼看他起高楼，眼看他楼塌了，谁没见过？ 所以，身处清贫困窘，还能不卑不亢不讨好，坐拥富可敌国，还能不眼睛长在额头上降尊纡贵，已经是人性品格的自我进化。 然而，老师孔子只是淡淡地首肯，又提出了更高境界：贫而乐，富而好礼。 中国传统文化里有一类，叫作隐逸文化，著名的代表人物有陶渊明和严光。 陶渊明归隐田园后，又是种豆南山，又是修菊东篱，经常喝酒，偶尔出游，临溪长啸，乐夫天命，忙得很，日子过得充实又快乐，但他似乎没有多贫穷，鲁迅就曾毫不留情地指出，陶公还有奴子可用，如果真穷，怕早饿死在东篱边了。因此，陶渊明乐则乐矣，似乎不是真的“贫而乐”。 另一位大隐严子陵先生，年轻就有才名，最重要的是他的一位好同学后来当了皇帝，如果换成一般人，发小如此发迹，怕早就蜂拥而至，至少可分一杯羹。但是严先生却“变名姓，隐身不见”，这是足够高贵的“隐”，只可惜当同学皇帝寻访他时，他明晃晃地“披羊裘钓泽中”，让人不由不开始思考他是否有欲擒故纵的意味。虽然后来他在皇帝同学面前确实有些“放诞无礼”，似乎不放名利在眼里，但终究他还是应聘了一段时间，直到后来又隐富春山，活到了八十岁。严子陵的“乐”，应该也很丰富，毕竟与皇帝权贵周旋再三，需要拿捏好既保全清名又不致惹杀身之祸的分寸，晚年隐居地又是好山好水，也该“乐之无穷”，但是这位严先生，也不“贫”。 所以，真正能在物质困窘中还保持真心舒畅愉悦的，确实不多，那需要先耐得生计的艰难，体肤的磨炼，还要不颓唐，不沮丧，平和安乐。孟子笔下那些“天将降大任于斯人”的大人物，虽然曾经“贫”，但他们似乎个个怀揣一颗勃勃雄心，只等着有圣明之主来发现提拔，也不“乐”。 如此看来，真正做到“贫而乐”的反倒是那些逆来顺受随遇而安的芸芸众生，因为他们并不以“贫”为苦，常常以“贫”为命，于是乐天知命，在泥沼里也能开心快活。 至于“富而好礼”，好像比“贫而乐”还轻易些，因为只需增进精神品格的自我教养。 现实中当然有为富不仁者，但富而仁者也不少，甚至有些富者，会将与人为善当作一种持续富有的风水滋养，所谓有千金，散一点，可再获千金。不过，“富而好礼”，依然是个尴尬命题。 孟子讨论鱼和熊掌不可兼得时，曾经举例“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”，借此证明任何人都需要尊严，哪怕生死攸关，而掌握生死的一方，能否给对方尊严，就涉及一个“礼”。比如日常我们见许多做慈善资助贫困的群体个人，有多少能做到匿名呢？大多不但不能默默无闻地做慈善，还需要开大会，上新闻，做访谈，发朋友圈，总之，需要昭告天下：我捐钱了，我做慈善了。当然，做的是真慈善，就需要传递正能量，就需要真心感谢和赞美，但是为什么每当看到慈善者在镜头前，把一笔钱放到接受慈善一方的手里时，总有些替那个接钱的人难过呢？ 譬如王老师提到那位半价卖米救灾的徽商，他所以要有些成本，而不是直接开仓放粮，大概就是考虑到买粮的人既得到了帮助，又不失尊严；而一旦白吃白拿，任谁都该觉得矮人三分吧？ 所以，我以为的“富而好礼”，是虽然财富过人，但依然能够与人平等相待，有心体贴也好，无心作秀也罢，都能给别人一个自由选择的尊严，这是“礼”，也是有分寸的尊重。 子贡听了老师的点拨，一时茅塞顿开，禁不住报告自己的触类旁通：《诗》云：’如切如磋,如琢如磨’，说的就是老师与我的这番教学相长的切磋吧？ 而老师孔子一听，子贡不但对自己所说全解，还能恰当用《诗》，说明这个弟子既有领悟力，日常又有积累，真是让为师惊喜不已！于是也回应了子贡的雀跃，很亲切地表扬了子贡：我告诉你一些，你就能想到另一些，孺子可教啊！ 就这样，一场师生对话在愉快的氛围中宣告一段落。  孔子，作为中国史上第一位私人教育家，对于教学方法原则等等，都有钻研并留下许多金句论述，其中就有一句说： 不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。 老先生认为要启发学生心智思考，要学生最好能举一反三，如果一味僵化追随，随声附和，没有思考和拓展，就是偷懒或愚钝，暂时可以中断教学了。子贡，应该就是那种让老师特别欣慰的学生，因为他可以在与老师对话过程中，有所发现和思考，以往知来，等于就是进入了最近发展区，他自己会主动跳一跳，摘到新鲜的果子。 现实中的课堂可不总是这么乐观，因为常有师生对话难以为继的时刻，启而不发，愤悱皆无，又有课时限制，不能当下停止，也不能总是启发起来没完：要么大家都沉默，老师出示答案；要么大家都沉默，老师继续等。所以，教学相长是教学的佳境，但需要教学双方旗鼓相当，即使不能一个是孔子，一个是子贡，至少，为师者可以提出更高境界，做学生的能够独立思考并有所发现。 身为老师，我们常常只教了个寂寞，然而，惊喜，总在后面。
（图片来自liushuai朋友圈） 1.16子曰，不患人之不己知，患不知人也 《学而》篇首尾章有些小精心，因为都安排了孔子关于“自知与人知”的话题，而且开章以“不亦君子乎”，明标君子的品格，结章不提君子，却遥相呼应，尽在不言中。 孔子终生是部大书，又对历史与现实多有洞察，可他偏偏述而不作，只管把自己的主张理念学说倾囊相授，以弟子及再传弟子的口耳相传，树立起他的先贤圣哲形象，这是强大自信，也或许是孔子的另一种大智慧。 想当初他四方奔走，只想为时代寻一剂救命良方，却四处碰壁，多遭困厄，即令偶尔有诸侯器重，也会很快遭小人算计，接着不得不继续疲于奔命，累累若丧家之狗，因此，孔子应该长期处在“人不知”的境遇中。可是，这样“怀才不遇”的孔子，却在高唱： 人不知而不愠，不亦君子乎！ 不患人之不己知，患不知人也。 我们今天的读者，虽然可以调侃孔子大概心怀打肿脸充胖子的精神胜利法，但纵观他的生平，以及他给中华文化造就的诸多伟大滥觞，孔子温柔敦厚的情怀，有容乃大的胸襟，应该是事实。他教导弟子，别人不了解自己，哪怕有些委屈，也不用忧心忡忡，愠形于色，这才是君子的品格；为人处世，不必去为了别人了解不了解自己而患得患失，倒应该多想想自己是否了解别人，这才是君子的胸怀。 古往今来，能人志士，但凡有一技之长，总是盼着快点遇到一位青眼伯乐，好让自己有机会施展所长，从而成就个人价值，不憾终生；但是，造化弄人，千里马常有，而伯乐不常有。因为千里马是自己的千里能为，而伯乐却是不确定的甲方，何况这位甲方，即使认出你是一匹千里马，他也未必有黄金买马的财力与权力。于是，一些自以为是千里马的人才，不平则鸣，只好在历史上留下几声心不甘的长嘶，然而这“嘶鸣”也不过徒增后世同命相怜者惆怅而已。 像人们津津乐道的范仲淹，借为人家写建筑铭文，除了开篇寥寥几笔赞扬了人家的政绩“政通人和，百废俱兴”，余下都是自己夹带私货。他将古今失意与得意的两种样貌通过美丽的自然人文景观勾勒出来，一面表白自己忧国忧民，一面标榜“不以物喜，不以己悲”，其实满纸都是患得失忧功名的悲喜，幸而那位建楼的执政官大气，将这篇抒发个人不遇的优秀作文保全下来，如果遇到心思细腻的，批一句：且去浅斟低吟，何要浮名？还有那位踽踽独行夜归鹿门山的孟浩然，也是因为一句“不才明主弃”，而令当时明主不爽，就此丢掉了崭露头角的机会。 因此，真正的君子，应该学会找到自己的人生空间，不忧不惧，不把前程一味寄托在他人的知遇上，如果一面确实有才华，一面却牢骚不断，恐怕也只算得上一个“小”君子。更何况，人生境遇，也往往峰回路转，顺境时可以鼓足风帆，一济沧海，所谓逆境时，大可回归自我，寻找自己另一境界的柳暗花明。苏轼名闻天下时，皇帝都要把他当作儿子辈的宰相来敬奉培养，一朝风云突变，沦为阶下囚，苏轼也曾满怀恐惧，长恨无人省，但是幸好，他很快就从自我的功名失意里突围出来，再回首向来萧瑟处，发出“也无风雨也无晴”的感悟，由此，为后人留下一位不止文采卓然，格局也开阔的大苏轼。 还有我们熟悉的刎颈之交的故事。蔺相如在遇到廉颇因私心狭隘而为的种种排挤非难面前，他始终选择退让，回避，直到门客逼迫，才道出实情：吾所以为此者，是先国家之急而后私仇也。也因此令廉颇折服于心，主动负荆请罪，将相言和。 孔子提出的“不己知”（“人不知”）与“不知人”，穿越重重历史，始终再三呈现在每一代世人的现实里，应该会有无数人为此焦虑，感伤，失落过，也应该会有无数人最终超越了狭隘的自我，不再纠结于人知不知，放下功利纠葛，就此脱胎换骨，成就一个崭新的大气自我，而这份大气，虽然不足以构成君子的全部品格，但却是立身君子的必修课。 
（图片来自三联美食配图） |
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