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清神生心，心生规，规生矩，矩生方，方生正，正生历，历生四时，四时生万物。圣人因而理之，道徧矣。（徧，《集韻》或作辩。《礼记·曲礼》：“然后辩殽。”其注云：“辯音徧，义同。” 道徧即道辩，道明悉也。） 以冬日至始，数四十六日，冬尽而春始。（冬至历小寒、大寒，计四十五天，第四十六日，始立春。）天子东出其国四十六里而坛，服青而絻青，（絻即冕。《史记·礼书》：“郊之麻絻。”其注云：“絻，亦作冕。”）搢玉总，（总，朱本作揔。揔，俗亦作摠，《集韵》《韵会》祖动切，𠀤与总同。故总同揔，手进物也。依礼制，此手进物当为笏。《晋书·舆服志》：“古者贵贱皆执笏，有事则搢之于腰带。” 《左传·桓公二年》：“袞冕黻珽。”其注：“珽，玉笏也”《礼记·玉藻》：“笏，天子以球玉，诸侯以象。”）带玉监，（带，佩也。监通鉴。玉监即玉鉴，指光洁可鉴的玉片，古用为带饰。）朝诸侯卿大夫列士，循于百姓，（循，抚循，慰安也。）号曰祭日，牺牲以鱼。（祭品为鱼。张佩纶谓鱼非牺牲，非也。汉后以牢为牺牲，岂不知春秋及上古，活人和鱼等杀而祭之生灵皆可为牺牲。）发出令曰：“生而勿杀，赏而勿罚，罪狱勿断，以待期年。”教民樵室钻鐩，墐灶泄井，（樵，焚也。墐，涂也。此处“樵室”“墐灶”，当作“墐室”“樵灶”。墐室者，以花椒和泥涂壁。樵灶者，烧灶也。此亦云“椒室”“敬灶”，后儒不知“椒室”即墐室，“敬灶”即樵灶，而音误“椒室”为“樵室”, 音误“敬灶”为“墐灶”也。）所以寿民也。耜耒耨，（耜，《说文》臿也，耒之金也，广五寸。耒，《说文》手耕曲木也。耒耜，类似犁的翻土工具。耨，柄长三尺，刃广二寸，以刺地除草，如铲。耜耒耨，以言耕地除草。）怀鉊鈶，（鉊，《说文》大镰也。鈶，《五音集韵》镰柄也。怀鉊鈶，怀揣镰刀。）又橿，（又，手也。橿，锄柄。《释名》齐人谓锄柄曰橿。又橿，指手持锄头。）权渠，（权读若贯，穿也。《集韵》古玩切，音贯。权渠，即穿通水渠。）繉绁，（繉，读若绳。绁，凡系骡牛马皆曰绁。繉绁，指用绳子系好骡牛马。）所以御春夏之事也，必具。教民为酒食，所以为孝敬也。民生而无父母谓之孤子；无妻无子，谓之老鳏；无夫无子，谓之老寡。此三人者，皆就官而众可事者，（众，《集韵》《韵会》之戎切，𠀤音终，义同。谓此三类百姓，皆需依靠官府而大多数可以从事一份差事。）不可事者食，（如果身体或其它原因不能干事的，官府提供饭食。）如言而勿遗。多者为功，（多，称美也。扶助孤鳏寡，众人称美者有功。）寡者为罪，（寡，少也。扶助孤鳏寡，少而不及者为罪。）是以路无行乞者也。路有行乞者，则相之罪也。（相，扶助也。路有行乞者，则是扶助有过失也。通译“相之罪”为丞相之罪过，义非是。）天子之春令也。 以冬日至始，数九十二日，谓之春至。（春至即春分也。）天子东出其国九十二里而坛，朝诸侯卿大夫列士，循于百姓，号曰祭星，（祭星者，祭祀大火星也。春分时，大火星在东。火出，代表着农事的开始，故设祭以求福也。号曰祭星者，以七星在天而明也。后儒不明，以为祭祀天上星辰，则义偏，失其原旨也。）十日之内，室无处女，（处，留止也。处女，指待在家中的妇女。）路无行人。苟不树艺者，（树艺，指耕种土地，树艺五谷。）谓之贼人。下作之地，上作之天，谓之不服之民。（作与诅同。《诗经·大雅·荡》：“侯作侯祝。”）处里为下陈，（下陈，犹后列也。）处师为下通，（通同陈，《汉书·夏侯胜传》：“先生通正言。”其注云：“谓陈道之也。”下通亦下陈也。）谓之役夫。三不树而主使之。（主，坐也。使，役也。役，《说文》戍边也。主使之，指有罪坐充军戍边。）天子之春令也。 以春日至始，数四十六日，春尽而夏始。（夏始，立夏也。）天子服黄而静处，（以周为火德，故夏日火王之德避讳不用。服黄者，偏取长夏土王之德也。土性中和，故静处而安也。）朝诸侯卿大夫列士，循于百姓，发号出令曰：“毋聚大众，毋行大火，毋断大木诛大臣，（古本“诛”上有“勿”字，如此则行文更为工整，当依古本为是。）毋斩大山，毋戮大衍。（衍，《小尔雅》泽之广者谓之衍。）灭三大而国有害也。”（三大指大臣、大山、大衍。）天子之夏禁也。 以春日至始，数九十二日，谓之夏至而麦熟。天子祀于太宗，（宗，同姓曰宗。《说文》尊祖庙也。《白虎通》宗者何，宗有尊也，为先祖主也，宗人之所尊也。）其盛以麦。（盛，《说文》黍稷在器中，以祀者也。其盛以麦，指麦在器中以祀于太宗也。）麦者，谷之始也。宗者，族之始也。同族者人，殊族者处。（王念孙云：“人当为入。处，止也，言同族者则入祭，异族者则止也。”）皆齐。（齐，《谥法》执心克庄曰齐。皆齐，指众人皆执心克庄。）大材出，（大材，指学识才能出众的人。）祭王母，天子之所以主，始而忌讳也。（始而，表示某一情况或动作开始。忌者，敬也。讳者，畏也。忌讳，犹敬畏也。） 以夏日至始，数四十六日，夏尽而秋始，而黍熟。（秋始，立秋也。）天子祀于太祖，（祖，别子为祖，指非同姓同族者。《说文》始庙也，指建国之始建功臣神位之祀，亦即太庙也。）其盛以黍。黍者，谷之美者也；祖者，国之重者也。大功者太祖，（太祖，国之大重者，配享太庙。）小功者小祖，（小祖，国之有功者，可民间另外设庙祭祀。）无功者无祖。（无，犹不也。无祖即不祖，不是国之重者，不得设庙祭祀。）无功者皆称其位，而立沃有功者观于外。（沃者，祼也，据祭祀而言，至生人爵行饮酒也。观，显也。《汉书·严安传》：“以观欲天下。”师古曰：“显示之，使其慕欲也。”此句当断在“其位”之后为是，旧解断在“立沃”后，则语义舛误，故皆谓“无功”“有功”颠倒。立沃有功者观于外，指君赐酒于有功者饮，以荣显于外也。此即赏有功也。如此语义畅然，也合乎明堂祭祀之礼也。）祖者所以功祭也，非所以戚祭也。天子之所以异贵贱而赏有功也。 以夏日至始，数九十二日，谓之秋至。（秋至即秋分。）秋至而禾熟。天子祀于太惢，（惢者，心三星也。太惢，即大火。春分火出而祀，秋分火入而祀。）西出其国百三十八里而坛，（秋分时，大火在西，故西出而坛。）服白而絻白，搢玉总，带锡监，（锡监，指光洁可鉴的锡片。）吹埙篪之风，凿动金石之音，（风，《玉篇》教也。凿，情也。《韵会》六情曰六凿。宋代陈旸《乐书》：“篪，有底之笛也，横吹之。”其音色悲，能与埙很好的相合。《诗经·小雅·何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪”形容兄弟和睦。“吹埙篪之风，凿动金石之音”即引此典，谓同族兄弟一起祭祀，和美睦好，其情堪比金石之音之坚贞优美。旧注在此谓祭祀时演奏埙篪及金石，则失旨远矣，非是。）朝诸侯卿大夫列士，循于百姓，号曰祭月，（中秋赏月拜月也。号曰祭月，以中秋月望而明也。）牺牲以彘。发号出令：“罚而勿赏，夺而勿予。罪狱诛而勿生。终岁之罪，毋有所赦。”作衍牛马之实在野者王。（作，为也。衍，指蕃衍。《广韵》进也。实，充也。作衍牛马之实在野者，指边牧之地的诸侯。王，诸侯世见曰王。世见，即每三十年入朝觐见天子。《诗经·商颂·殷武》：“莫敢不来王。”《笺》云：“世见曰王。” 谓边牧之地的诸侯在秋分时候来朝见天子。）天子之秋计也。（秋日谷熟为年终，古大火历以火伏为岁终。故秋计者，年终考成也。《周禮·天官》：“小宰以六计弊群吏之治。”《疏》云：“六计，谓善、能、敬、正、法、辨，皆以廉为本，计其功过多少而听断之也。”此之谓。） 以秋日至始，数四十六日，秋尽而冬始。（冬始，立冬也。）天子服黑絻黑而静处，朝诸侯卿大夫列士，循于百姓，发号出令曰：“毋行大火，毋斩大山，毋塞大水，毋犯天之隆。”（隆，尊也。《荀子·致士篇》：“君者，国之隆也。”其注云：“隆，犹尊也。”天之隆，指天神也。）天子之冬禁也。 以秋日至始，数九十二日，（时冬至也。）天子北出九十二里而坛，服黑而絻黑，朝诸侯卿大夫列士，号曰发繇。（发，起也。繇，役也。发繇，起劳役也。后文“趣山人断伐”“趣菹人薪雚苇”皆起劳役之事也。）趣山人断伐，具械器。（趣，读若促。山人，指住在山里的人。）趣菹人薪雚苇，（菹人，指依草泽之地而居的人。薪，采薪也。雚，读若灌。雚苇即灌苇，丛生之芦苇。）足蓄积。三月之后，皆以其所有易其所无，谓之大通三月之蓄。（通，陈也。大陈三月之蓄以备交易也。） 凡在趣耕而不耕，民以不令，（不令，指失其宜耕种之节令。）不耕之害也。宜芸而不芸，百草皆存，民以仅存，（仅通堇，《说文》黏土也。民以仅存，指民粟米不足，以黄土糊口也。《五代史》：“刘守光围沧州，城中杂食堇块。”即此。）不芸之害也。宜获而不获，风雨将作，五谷以削，士民零落，不获之害也。宜藏而不藏，（指阳气不能潜藏。）雾气阳阳，（阳阳，形容温暖如春。）宜死者生，宜蛰者鸣，不藏之害也。张耜当弩，铫耨当剑戟，擭渠当胁𩊆，（赵本为获。《韵会》擭，黃郭切，𠀤音获，义同。故获通擭，并以擭为正。擭，读若护。擭渠，指护渠之盖板也。𩊆，《字汇补》音未详。胁𩊆，盾属。胁𩊆即胁盾也。）蓑笠当𢫕橹，（𢫕，字书无，疑即“拥”字。拥，障也。《礼记·内则》：“女子出门，必拥蔽其面。” 橹，《说文》大盾也。𢫕橹，障蔽之大盾也。结蓑衣与箬帽可成障蔽之大盾。）故耕械具则战械备矣。 |
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