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曾几何时，“闲愁”成了古人难以割舍的情结。那一川烟草海天愁思，那乌云惨淡飘渺孤鸿，那羌管悠悠白发征夫，那帘卷西风满地黄花，那停杯投箸欲语泪先流，更还有薄雾浓云愁永昼，一江春水向东流。闲的诗情画意，愁的梦萦魂牵。细品古人的闲愁，并不是指无聊时的惆怅，而是泛指在人生中的一切无奈和忧愁。近日讲苏轼的《记承天寺夜游》，对苏子的闲愁感悟颇深。一篇小品文，短短八十四字，对闲愁的诠释是文近旨远。现对文本的领悟如下： 一． 月有情，人无情 在苏子笔下，月是苏子的老友，苏子也为月多次留情。思妻之月，在松冈；思弟之月，在朱阁。今夜苏子本已经睡下，但见月相邀，又欣然起行。月依然是他熟悉的月，但是赏月的心情却不尽相同。人生履历中又添了一些不愿回首的往事。“念无与为乐者”写尽了苏子的境遇：落寞之中有点感伤。官分为清贪二类，清官在这样一个月夜怕还要处理公文，挑灯夜读；贪官在这样的晚上肯定又在花天酒地、纸醉金迷。生活似乎是抛弃了苏轼，让苏轼无所事事，无人交往。陪伴他的只有天上的一轮明月。为什么无人交往？是苏轼为人呆板，不解风月?从苏轼的诗词文中我们并没有发现他半点呆板之处。究其原因，是因为苏轼的不幸遭遇。苏轼因“乌台诗案”被贬黄州，命运多舛。在黄州，虽然当个团练副使的小官，但是一不能签署公文；二不能擅离职守。一言以蔽之，苏轼既没有实权，也没有自由。苏轼最后混得只能靠开垦荒地（将荒地命名为东坡，自称东坡居士）为生。当我们知道了这段背景，我们就不难想象当时门前冷落车马稀的境况，也不难理解“无与为乐”的准确内涵。跟冷暖变化的人情相比，月亮是执着的，是始终如一的，难怪苏轼一见明月，心情陡转，不嫌穿衣麻烦，不嫌深秋夜寒，起身赏月。如果我们的头脑中能对苏子的赏月呈现出一幅画面的话，那肯定是新一版本的“举杯邀明月，对影成三人”，而这里怕是要“举头”了吧。在这里，文章暗含了一个对比，月有情，人无情。 二． 名为月清，实为心闲 对影式的赏月似乎太落寞，苏轼终于锁定目标，寻找一个一起赏月的人——张怀民。他们有着共同的志趣：满腹才情、有凌云壮志。他们有着共同的遭际，有着英雄无用武之地之悲，所以在交谈中能产生共鸣。不觉之间，月儿更见清澈了，“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”这是这篇文章中写景的名句，而尤以空明二字用的最妙。空，写出了月之清；明，写出了月之亮。我们借用王夫之的“以我眼观物，故物皆着我之色彩”这个理论来审视这一句，不妨认为，正是苏子心中的空明、纯净，他的眼中之月才会同样的空明、纯净。所以眼前之景的明月固然空明，心中的“月色”又更加皓然。也正是在这样一个心闲的时间下，才能更好的领略月之空明，才能更好的将自己投诸于自然的怀抱。见景发思，悠悠明月，闲月在心，闲思无限。正是这份闲愁，才让苏轼在文学史上留下了一份隽永的月色。 三． 闲月在心，闲心归禅 文章结尾三句：何处无月？何处无竹柏？看似见景追问，而且我们会发现这两个追问漏洞百出，很容易被批驳。其实苏轼并无深意追问，只是为了引出“但少闲人如吾两人”，听听语气，怨气由“闲”字透出。我们完全可以理解苏轼的怨气，因为他不是碌碌之辈，不是不愿意为朝廷效力，而是朝廷不识他的那份忠心。这种不平之气只能对月空叹，只能寄情于山水间。余秋雨说过：苏轼成就了黄州，黄州也成就了苏轼。在黄州，作为闲者的苏轼去江边游黄冈赤壁，去城郊访故友，去承天寺赏月……《赤壁赋》《后赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》《定风波》《记承天寺夜游》……都是在黄州这片土地上完成的。黄州，是苏子性格的转变期，他有一个俗人变成了一个超人。他开始躬耕田垄、开始做饭做菜、甚至开始练瑜伽、练气功，结交佛缘。最终于心性归禅。有词为证：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎，回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。这种从人生中的风风雨雨到也无风雨也无晴，思想境界之超脱可见一斑。政治上的的得失、成败、浮沉，都变得无所谓。无论是居庙堂之高，还是处江湖之远，他都能用佛家奉行的一颗平常心来对待。用佛的视角来观察世事，这是他旷达、乐观的根源。 赏月的欣然、无乐的黯然、访友的悦然、漫步的悠然、思绪的恬然，款款情思经历了千回百转之后，终于归于平静。一次具有闲心的闲游，是苏子从大自然的美景中寻找一个精神寄托。 |
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