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“丹田”这个名词，不是解剖学或生理学上的名词，可以在道家的书籍中或我国古代医书中找到。丹田是道家养性敛神的一个地方，亦是修炼金丹的地方故名为“丹田”。 很多养生家和武术家主张“意守丹田”或者“气沉丹田” ，但是丹田的位置，却无一致见解。李濒湖在《奇经八脉考》中说：“石门即丹田，一名命门，在脐下二寸。” 《性命圭旨》中说“脐下三寸曰丹田。” 《丹经》中说“七节之上有小心，神阙之下是丹田。” “丹田者，在肾前脐后也。”《红雪点梅》中说。 丹田又有上中下之分，脐下为下丹田；心下为中丹田；两眉之间为上丹田（详见晋朝葛洪的《抱朴子》）。 一般拳术中（包括太极拳）所说的丹田是指下丹田而言的。这种丹田之说是否正确呢？我们在解剖学上并没有找到所谓“丹田”的存在。 一天，我们在闲聊。 我师父说：“古人诚欺我们呀，本来无丹田，道家让我们意守丹田，太极拳让我们气沉丹田，少林说气贯丹田，自然门不但讲究气沉丹田，并且还要'气穴寻原因。’莫名其妙，一派胡言，毒害学者啊。” 我师祖品了一口茶说：“我们八千年的文明，就数你最聪明。不懂还在独发高论。” 我师父不服地说：“咋了，我说得不对吗？” 我师祖很严肃地跟我们说：“丹田在道家中只是用来拴住心猿意马的一个工具。 首先 ，丹田不是一个点，而是一片田。 身体中有没有解剖学上的'丹田’没有关系。比如说 ，李三家买个一匹马，又买个三个木桩。” 我师父说：“一匹马用一个桩就够了，为什么要买三个呢？” 我师祖说；“你懂个锤子。买三个桩是为了更加方便，在大门前埋上一个木桩，是为了进进出出更加方便； 在后门边埋上一个木桩，是为了拉货送货方便；在院子里马槽边埋上一个桩，是为了让马吃草方便，也为了不让马在院子里乱窜。丹田就是拴马的桩。” 哦哦哦，原来如此。 我赶紧抢着说：“所以根据其用途不同可分为上丹田、下丹田和中丹田。 上丹田有上丹田的用途，中丹田有中丹田的作用，下丹田有下丹田的价值。如此而已。” 我师父对我翻了一下白眼说：“还敢说如此而已 ，我真想一巴掌护死你。” 我师祖说：“你为什么要护死他？我还想一巴掌护死你来。” 我师父说：“他小小年纪不谦虚。让他说说，为什么丹田的位置不确实呢？ 关于上丹田，有的说在两眉间，有的说在两眼间 ，有的说在后脑勺。 关于下丹田，有的说在脐下二寸，有的说在脐下三寸 ，有的说就是肚脐眼 ，有的说是命门穴。 关于中丹田，有的说是心口窝 ，有的说在心下一寸二 ，有的说是膻中穴。让他说说到底是怎么回事。” 我小小年纪就知道了，这是把师父得罪的缘故，是不是我师父在使坏呀！ 我起身侃侃而谈道：“不可能有个确定的位置，有一个大概的位置就行的，这是因为每个人的身体状况不一样，每一个人的感受不一样。比如说，李三家的马拴在离大门半米的右边。张四的马拴在离大门一米远的左边。都是可以的。” 我师父不安好心地问“拴在离大门一百米远的地方行不行？” 我说：“这样真不行 ，一是进出不方便，二是马会被人偷走的。” “哈哈哈”我师祖一边笑一边还鼓起了掌。 我偷看了我师父一眼，发现他脸都气绿了。 我师祖说：道家的“意守丹田”是正确的 ，至于在解剖学上找不到“丹田”这个东西是不重要的。 道家利用“丹田”这个工具，拴住心猿意马，来达到“性命双修”和结丹的目的，是可以理解的。 神秀作了一偈：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 偈做的很好呀，但是，有人觉得做的还不行。 慧能也作了一偈云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃” 到底是有还是没有？ 这完全取决于个人对问题的看法，你认为有就有，你以为没有就没有。 我师祖说：“是有的，不可能没有。没有就是玩空，玩空就会退德。” 我师祖认为慧能是实修派，神秀是玩空派。 我师祖说：“人不可能是忽然间明心见性的，人不可能不经过一到八楼，直接到达九楼的。” 在意守丹田方面，要做到“知而不守” 、“似守非守”、“不可用心守，不可无意求” 不可死守，不可执着，不可着相。 要在“有”与“无”之间游走。 总之，你认真就错了，你听我的就对了。 敬请广大网友朋友给我点赞、评论和关注。 不胜感激！ 关注大武笑徐是进步的开始。 |
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