【原】苏辙注道德经述成·德经·大国者下流章第六十一

大国者下流，

苏辙：天下之归大国，犹众水之趋下流也。

原成：下流者，不足当大邦。大邦者，善利万物而有争，居众人之所恶。善利，故天下归之。有争，故谦下。

苏氏言“犹众水之趋下流也”，恐非老子本义。此下流，应该按“水善利万物而有争”这句话去理解，特别是“善利万物”四字。

“下流”是理解本篇的关键点。

天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。

苏辙：众动之赴静，犹众高之赴下也。

原成：“道”衍生并约束万物，天地不仁，以万物为刍狗而养育之。圣人不仁，以百姓为刍狗而畜养之。大邦应效之不仁，“道”衍生之，大邦畜之，则大邦静也。大邦凡事以“道”作为唯一标准，故曰故宜为下也。

“谷神不死，是谓玄牝”，老子此处言“天下之交，天下之牝”，是希望大国应该成为“小国寡民”的滋养者，亦如“谷水”滋养万物。

此处“牝”要按“滋养万物”理解。“以静为下”要按“善利万物”来理解。苏氏言“众动之赴静，犹众高之赴下也。”，浅矣！

故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。

苏辙：大国能下，则小国附之。小国能下，则大国纳之。

原成：大邦尊重小邦的完整性、风俗习惯，故曰以下小邦。小邦不耀武于大邦，不炫富于大邦，故曰以下大邦。

滋养，故大国能为小国之依。善利万物，故小国能得大国之利。

故或下以取，或下而取。

苏辙：大国下以取人，小国下而取于人。

原成：大邦维护小邦完整独立，故曰下以取。小邦不耀武炫富，故下而取。

滋养之故，“水”不争竞它物之形为已身之形，故曰“或下以取”。

善利万物之故，它物亦不争竞“水”之形为已身之形，故曰“或下而取”。

大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，两者各得其所欲，故大者宜为下。

原成：大邦兼畜小邦，稳定邦之根基。小邦入事大邦，维护完整独立。根基不固，何有千年万年基业，故大邦宜为下。

大国效法“水”滋养万物，故大国“欲兼畜人”。小国无法拒绝大国的“善利万物”，故小国“欲入事人”。所以大国要效法“水”的“善利万物而有争”之性，故“宜为下”。

  图片来源网络，如有侵权，请联系删除。

更多内容可参阅作者的“道德经原成”系列视频。

本文为原创作品，未经著作权人授权，禁止转载和使用。你的点赞、关注，是一种鼓励！