地之六气与天之阴阳

     中国古代五运六气，实乃阴阳之精髓，其中有太多的东西可以去参悟。五运六气悟透了，天道也就明了，再去读《老子》《庄子》《易经》，就会有实在感触，否则就谈不上真正明了中国传统文化，因为中国传统文化的本质，乃是天道文化，明乎天之道而行乎人之事，善言天地者，必验之以人事，善建人事者，必显乎天道。学以致用，方为实学、真学。精义入神存乎一心，方致妙。

    五运六气中，六气实为六位，一气分阴阳，子丑寅卯辰己，为阳，主上半年；午未申酉戍亥，为阴，主下半年。上半年化气，下半年成形，形气相感而岁成矣。阳气根在阴，始于戌；阴气之根在阳，始于辰，是以独阳不生，孤阴不成，阴阳构精，万物化淳。辰与戌，天地不交之位，为六爻中初爻与六爻，交者，二，三，四，五爻也，万物生乎交，故地用四位。为何天用五，而地用六？曰：天共十位，一至五爻，升于地气，水升于天；至六而极，故返，六五四三二五爻，主于天。六为纯天之气，一为纯地之气，二，三，四，五杂于天地二气，故有文，有理，有气。子曰：物相杂，故曰文，此之谓也。天地二气，升降出入，四象六位，循序而生，循序而生，主乎数，故能占。此大衍之术也。 

   天以用为本，天之一气，上克地以化其神，神化则用显，显则进，进则一气化域又增，用增则天又高矣。地以体为本，地之一气，下克天而得天之明，得天之明，地气有主，地气有主，则地又厚矣。天之阴在上，地之阳在下，所克之域，曰六合，六合者，人为枢。枢之上，天主之，枢之下，地主之。天主之方曰先天之天，地主之方曰先天之地，此为太极分阴阳之后，人未生之前之所成。天地之间，人成之域，六气所化，元气主之，气之上，曰墟域，为神所居。元气之下，曰暖域，为精所居。先天之天，惟一气，其用九，其体六，其形昧，怪而无状，其神不显，其形不化，清而寒。先天之地，惟一体，其用六，其体九，上下不分，浊而湿，其用不神，茹毛饮血，彪悍无制，有生而无用。六合之内，人居之，以七、八为体，从八、七为用，少阴少阳主之也，三者，少阳之始也，四者，少阴之始也，七者，少阳之成也，八者少阴之成也。九者，少阳之终也，六者，少阴之终也。少阳不耐九之寒，寒伤其性，故少阳逢九必变，变以存生也。少阴不耐阴之湿浊，湿毁其体也，故少阴逢六必变，变以全其体也。然则少阴少阳于变何择？于变何凭？曰：少阳用地体之九以克天之体六，以成其体八，而存其七用之神。少阴用天之九用以攻地之六体，以成少阳七之用，而全其八之体也。

    在五运六气中，主气是人用之气，是六气，遵循固定的次序，有固定的时限，永恒不变，这是由阴阳的性质所决定的。是生，长，荣，化，收，藏的完整程序，标志着将中运一气化裁成器世界，为少阴少阳所用的流程。而客气是天地之气，客气实际只有二气，厥阴，少阴，太阴三阴本一体；少阳，阳明，太阳，三阳源一气，这一体一气又本之中运所生，为中运所化之阴阳。主气欲存欲生，必于天地间方能生。主气即人，人必分天之一气为三阳，裂地之体为三阴，以合于三阴三阳之成气。中运为太极，司天在泉为中运之两仪，司天在泉之两仪又三分为六之客气，客之六气加临主之六气，以成一岁，化客为主，化变为常，则人用成矣。