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岐伯对黄帝“何谓气交”之问，答之以“上下之位，气交之中，人之居也”，但又觉得意犹未尽，特引用“故曰”之言以引申之。 先附录原文如下： 故曰：天枢之上，天气主之，天枢之下，地气主之，气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也。 一、故曰 岐伯以“故曰”为言，说明后面的话源自前人智慧之经验总结，或源自《太始天元册》，或源自《大要》，或源自《上经》，或源自岐伯师门秘授。 二、天枢 “枢”主阴阳升降开阖之机，如《素问·阴阳离合论》讲：“是故三阳之离合也：太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。……是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。” 上下为轴，左右为枢，如《素问·阴阳应象大论》岐伯讲：“故曰：天地者，万物之上下也……左右者，阴阳之道路也……阴阳者，万物之能始也。”《素问·至真要大论》岐伯讲：“本乎天者，天之气也，本乎地者，地之气也，天地和气，六节分而万物化生矣。”枢轴主司天地上下左右运动之机。 “天枢”又何谓呢？我们在精读详释《素问·至真要大论》时曾参详过这么一段对话，谨附录如下： 帝曰：善。气之上下，何谓也？ 岐伯曰：身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之。身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。以名命气，以气命处，而言其病。半，所谓天枢也……初气终三气，天气主之，胜之常也。四气尽终气，地气主之，复之常也。 “半，所谓天枢也”。何者之“身半”呢？天道六气整体之身半，身半以上司天三气主之；身半以下，在泉三气主之。“天枢”即天道六气之“身半”。 “天枢”因讲的是“天道”六气之“枢转”运动之机，故特以“天”言之，春分和秋分两者（或卯酉）之间的连线即是“天枢”或“天球赤道”，如下图所示：
§53以名命病：半，所谓天枢也。故上胜而下俱病者，以地名之，下胜而上俱病者，以天名之。 对于本篇大论中的“天枢”，具有道家思想背景的王冰注曰：“天枢，当脐之两傍也，所谓身半矣，伸臂直天，则天枢正当身之半也。三分折之，上分应天，下分应地，中分应气交。天地之气交合之际，所遇寒暑燥湿风火胜复之变之化，故人气从之，万物生化，悉由而合散也。”其在《素问·至真要大论》中也是这么注的。究其缘由，在于王冰将“身半”之“身”狭隘地或顾名思义地将“身”理解成了“人身”之“身”，而忽略了事物主体部分谓之身（如树身、车身、机身）这个普遍性含义。 正由于此，张介宾对王冰之注才颇有微词，其在《类经·二十四卷》中注曰： “枢，枢机也。居阴阳升降之中，是为天枢，故天枢之义，当以中字为解。中之上，天气主之，中之下，地气主之，气交之分，即中之位也。而形气之相感，上下之相临，皆中宫应之而为之市。故人气从之，万物由之，变化于兹乎见矣。愚按王太仆曰：天枢，当齐之两傍也，所谓身半矣。伸臂指天，则天枢正当身之半。三分折之，则上分应天，下分应地，中分应气交。此单以人身之天枢穴为言，盖因《至真要大论》曰：身半以上，天之分也，天气主之。身半以下，地之分也，地气主之。半，所谓天枢也。故王氏之注如此。然在彼篇，本以人身为言；而此节云人气从之、万物由之二句，又岂止以人身为言哉？是其言虽同，而所指有不同也。夫所谓枢者，开阖之机也。开则从阳而主上，阖则从阴而主下，枢则司升降而主乎中者也。故其在人，则天枢穴居身之中，是固然矣。其在于天地，则卯酉居上下之中，为阴阳之开阖，为辰宿之出入，非所谓天枢乎？盖子午为左右之轴，卯酉为上下之枢，无所疑也。第以卯酉一线之平，而谓为气交，殊不足以尽之。夫枢者，言分界也。交者，言参合也。此则有取于王氏三折之说，然必以卦象求之，庶得其义。凡卦有六爻，上卦象天，下卦象地，中象天枢之界。此以两分言之，则中唯一线之谓也。若以三分言之，则二三四爻成一卦，此自内卦而一爻升，地交于天也；五四三爻成一卦，此自外卦而一爻降，天交于地也。然则上二爻主乎天，下二爻主乎地，皆不易者也。惟中二爻，则可以天，亦可以地，斯真气交之象。易系曰：六爻之动，三极之道也。其斯之谓。由此观之，则司天在泉之义亦然。如《至真要大论》曰：初气终三气，天气主之；四气尽终气，地气主之。此即上下卦之义，然则三气四气，则一岁之气交也。故自四月中以至八月中，总计四个月、一百二十日之间，而岁之旱潦丰俭，物之生长成收，皆系乎此，故曰气交之分，人气从之，万物由之也。如后篇六元正纪大论，诸云持于气交者，其义即此。” 对于张注有几点看法如下： 1.张注认可王注“然在彼篇，本以人身为言”。这是不严谨的，彼篇即《至真要大论》篇讲的“身半”并不是“人身”之半，而是“天道六气整体”之“身半”。黄帝所问之“气之上下”，不是人身之气上下，而是天道六气司天和在泉之上下。张氏和王氏都将“身”作了“人身”这种狭义性理解，而忽略了“身”作为事物主体之称谓的普遍性用法。 2.《黄帝内经》中对“天枢”含义的明确提出是在《素问·至真要大论》，其本源含义是司天三气和在泉三气之“气交”，再具体一点就是司天左间（三之气）和在泉右间（四之气）之“气交”。张注说的清楚：“如《至真要大论》曰：初气终三气，天气主之；四气尽终气，地气主之。此即上下卦之义，然则三气四气，则一岁之气交也。”也就是说，“天枢”乃是指的一岁之中司前半岁司天之气和司后半岁在泉之气之“气交”。但张注所确定的“气交”时间却值得商榷。 3.《素问·至真要大论》岐伯讲：“初气终三气，天气主之，胜之常也。四气尽终气，地气主之，复之常也。”张注将“三气四气，则一岁之气交”理解为“自四月中以至八月中，总计四个月、一百二十日之间”，显然理解有误，问题出在张氏将三气四气理解成了“地理六气”的三气四气，而没有注意岐伯这里对“天道六气”的特殊用法，张氏误以为“初气终三气，天气主之”和“四气尽终气，地气主之”的关系是这样子的，如下图：
而岐伯的特定用法却是这样子的，如下图：
故一岁之“气交”，不当是张氏所认为的司天及其左间二气，而当是司天左间和在泉右间二气。 4.张氏之注将一岁之司天在泉“气交”普遍化，甚至认为本篇大论中所讲的“气交”也是如此。这就犯了不当扩大问题域的错误。试想，假如只是司天左间和在泉右间这个特定时间段是“气交”时分，岂非其它时间段都处于“非气交”的时间段了？天地之气春不交，万物何以生之，天地之气孟夏、仲夏不交，万物何以荣之、长之？ 5.张氏之注以六爻卦象解释天地之“气交”，恰如其分，“然则上二爻主乎天，下二爻主乎地，皆不易者也。惟中二爻，则可以天，亦可以地，斯真气交之象”。可谓真知灼见。 6.本篇大论所说的“气交”不是《至真要大论》单指的天道六气司天在泉之气交，而是合指的“天道六气”和“地理六气”之气交，或谓客主加临之气交。如是，一岁六时，天道六气和地理六气时时处于气交之中，甚至天崩地裂之时亦是如此。 7.“气交”之时，虽是天道之气和地理之气相互交互，但天自是天，地自是地，上下之位，有其定数，不可翻天覆地，颠倒乾坤。上下相交，谓之“气交”；气交之位，万物由之而变而化，故谓之“天枢”。 三、故曰：天枢之上，天气主之，天枢之下，地气主之，气交之分，人气从之，万物由之。 1.天枢作为天道之气和地理之气的气交线，其上、其外为天道六气，故曰“天气主之”。由于岐伯持的是“浑天说”，天包地外，地居天中，故这里的“天气”既包括司天之气又包括在泉之气，且不可从“盖天说”角度狭隘理解之。 2.天枢作为天道之气和地理之气的气交线，根据“浑天说”，其下、其内为地理六气，故曰“地气主气”。 3.天枢作为天道之气和地理之气的气交线，就是“气交之分”，上分天道六气，下分地理六气，人与万物生化于其中，故《吕氏春秋·去私》讲：“天无私覆也，地无私载也。”《素问·本神》岐伯讲：“天之在我者德也，地之在我者气也。”万物化变于天地气交之中，人气从之而生长壮老已，万物由之而生长化收藏。 天道六气、地理六气、天枢气交，三者关系空间立体关系示意图如下：
四、此之谓也。 此句作为岐伯之答的结束语，呼应的是上文黄帝之问“何谓气交”。 明日继续，何谓初中？ |
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