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“V” 习惯  健康生活一辈子 物无美恶 过则为祸 前人智慧  【原文】 15.9 子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。” 15.10 子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 【助解】 （略） 【大意】 15.9 孔子说：“志士仁人，不会为了求生而损害自己的仁道，要敢于牺牲生命去成就自己的仁德。” 15.10 子贡问怎样培养仁德，孔子说：“工匠要想做好工，必须先把器具打磨锋利。住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤人，结交士中的仁人。” 这两章，又都是关于仁的。依然是沿袭“惯例”，采用“启发式”教学模式，只引导读者去思考什么是仁，就是没有给出仁的详尽具体的定义。  15.9 这一章，孔子认为“志士仁人”要把仁放在比生命更重要的位置，“关键时刻”宁肯牺牲生命以成就“仁”，也不能为了偷生而失仁。这种“杀身成仁”“舍生取义”的精神激励了后世无数的仁人志士。 这里的“仁”，应该是利益大众的大仁，是夏明翰的就义诗：“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人！”里的“主义”，是匈牙利诗人裴多菲短诗“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可扔”里的“自由”，也就是现代人常说的“理想”“信念”。 符合绝大多数人的利益、被绝大多数人理解和认可的、能够经得起时间检验的高尚的品行和行为，就是仁；否则就不是仁，比如前些年的什么什么功、什么什么法，虽然也有不少人通过自焚等极端手段去“维护”它，但是它却只能蒙蔽人一时，不符合大多数人的根本利益，经不起时间的检验，得不到大多数人的认可，只能算是异端邪说，也就渐渐失去了生命力。 同时，仁德的作用也不是仅限于一时一地的，而应该是长久的、广泛的。 比如管仲，他和鲍叔牙原本各自辅佐公子纠和公子小白。 后来两公子为了争夺王位互相争斗，管仲还伏击过公子小白，差一点一箭把他射死。 再后来公子小白杀了纠，即位成了齐桓公。 管仲在公子纠死后并没有去找齐桓公报仇，而是在鲍叔牙的引荐下当了齐桓公的宰相，是管仲不仁吗？ 管仲为相后，辅佐齐桓公成为春秋五霸之首；同时大兴改革、富国强兵，九合诸侯、一匡天下，被后人尊为“仲父”、“管子”，被法家尊为“法家先驱”、“圣人之师”、“华夏文明保护者”和“华夏第一相”等美誉。 因此，我们一定要树立正确的价值观，要利惠更多的人，要能被大多数人理解和认可，要能经得起时间的考验。  15.10 “子贡问为仁”，子贡问怎样才能成就自己的仁德，似乎与这一章孔子的回答并联性不大，反倒与上一章联系更密切一些。孰是孰非，留待专家进一步考古、研究再确定吧！ 这一章，“工欲善其事，必先利其器”被广为传诵，并不难理解。我对这一章后半部分的理解，就是： 你要想干好活，先得有好材料、好工具；你要做个好人，先要有一帮好朋友；你要当一个好官，就要多结交高层干部中的贤者、中层干部里的仁人。        图片摄影：吴艺博 【新光影像】 读书改变生活 学习改变命运 《新光影像》 用影像记录生活。 |
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