 编者按 本文选自钱穆先生《晚学盲言》。特此摘录，以飨读者。 中国学术思想，儒家为正统。实则道家继起，即已融入儒家，而合成为一体。中庸易传两书，可为其代表。自汉以下，无不重此两书。中庸书中，提倡“中庸”一语。易系辞中，提倡“易简”一语。此两语，汉以下发生了大影响。先秦战国与汉以下之大不同处，正在此。本篇稍抒其义。 中国历史绵长五千年，而先秦战国为其主要一转折点。战国以前，乃为封建政治，中央为天下共尊。但天子外，尚有列国诸侯，各占一方，分疆而治，各自为政。秦汉以下，乃为郡县政治，举国统一，共尊中央一天子，不再有列国分封。此为中国五千年历史古今相异一大变。 专就西周论，自武王周公封建，下迄秦之统一，已历八百年。田氏篡齐乃一小变，然齐之为齐，则一线相承。下至战国，已拥有七十余城，疆境之广，传统之久，近代欧洲如英、法，尚难与比。其他如楚，传统亦历八百年。 秦亦然，纵谓其后起，亦当有五百年之久。燕亦由西周初封。韩、赵、魏由晋三分。专就其分后言，亦已各占有两百年以上。较之近代欧洲如德、如意，亦已过之。当前欧洲如何得获统一，诚一大难事。中国之能有秦汉一统局面，实值深入之探讨。 在中国历史上有一大值注意者，即为中国人之重视贤人。远自尧、舜、禹、汤、文、武、周公以来，圣君贤相踞高位，有盛德，而臻一世于治平，此不论。及世之衰，踞高位者不必有盛德，有盛德者不必踞高位，而当时中国人已知重德尤甚于重位。春秋之世，齐桓公、晋文公为并世诸侯所推尊，成其霸业。 霸者，伯也。如周文王三分天下有其二，以服事殷，称为西伯。齐桓、晋文挟天子以令诸侯，其令诸侯，即以尊天子。举世尊之，乃尊其德，非尊其位。后世事态变，而议论亦变，乃轻齐桓晋文之霸。然在当时使无霸业，则天下将更乱。故孔子曰：“微管仲，吾其被发左衽矣。”又曰：“民到于今受其赐。”则孔子亦尊霸可知。 霸业衰，上位更无贤德。郑乃一小国，子产为臣不为君，然而举世尊之。虽晋楚两强，亦无不尊子产。吴乃一蛮夷之邦，季札非大臣，周游列国，备受敬礼。此两人，即堪为当时中国人重德犹胜于重位一明证。其他类此者，全部左传中不胜其例，兹不详举。 子产、季札已近孔子世，而孔子之受人推敬，则尤远甚之。孔子祖先自宋避难迁鲁，已失其贵族地位。其父仕鲁，仅为一小军官。孔子早孤，沦为一平民。鲁乱，避之齐，无职无位，而得齐国君臣之礼敬。从后世人视之，孔子乃一大圣人，其到处受人推敬固宜。然在当时，孔子仅一平民，而齐国君臣礼之亦如郑子产与吴季札，其风可慕矣。 鲁任孔子为司寇，位居三家下，最为尊位。孔子辞位去鲁。在孔子意，亦只是重德更重于位。恋位损德，孔子不为。其至卫，卫灵公即以孔子在鲁之禄奉孔子，是灵公亦知重孔子。此下周游列国，其所遇皆如是。今人只谓孔子所如不合，不得意而返鲁，而忽视列国对孔子之尊礼。 此乃后世国人更进步，乃以孔子不见大用责诸国。不知当时诸国对孔子之敬礼重视，已为难得。孔子返鲁，鲁国君卿敬礼如故，此尤难能。后代国人，对鲁国君臣只加责备，不加赞许。试观欧洲及其他各民族史，固无如孔子之大圣，而当时我国人之尊贤重士同亦无之。 墨子继孔子而起，其社会地位更低，然其受并世尊礼，则或更甚。继之又有孟子，后世尊之为亚圣。所如不合，然其出游，以邹地一贫民，而后车数十乘，从者数百人，传食诸侯，其声气有如此。其见齐宣王、梁惠王，齐、梁皆当时最大强国，孟子皆备受尊礼。庄周乃宋一漆园吏。 宋小国，漆园吏乃卑职，庄周赖以为生，隐居自傲。楚国聘以为相，庄周拒之。楚亦当时一大强国，国人习熟此故事，不以为怪，乃谓中国为一封建社会。则此封建社会四字，究当作何解释？ 尤如齐，首都临淄稷门之下，广建高第大厦，延揽各国学者，尊之为稷下先生，奉以厚禄，使得自集门徒，论学传道，著书立说，自为宣扬。政府不烦以政事，而许其批评议论，以备斟酌。当时稷下先生几达七十人之多，以孔子仅一平民，亦门徒七十人，齐国乃当代一强国，故亦养贤七十以为比。 东方学人少去秦，但秦国亦知尊贤。商鞅后有范睢，乃魏一逃亡客，秦昭王长跪问政。其时秦亦已成一大强国，乃竟以一国王之尊，而敬礼一外国逃犯有如此。范睢终相秦，建大功。复有东方游士蔡泽，劝之退。范睢乃荐蔡泽继相。然东方学人终卑视范蔡，为其未能阐宏大道，不得与东方学人相比。 而秦国之尊贤下士，奉其国于异国游士之手，东方学人亦不特加重视，仍以夷狄视之，谓其不得与东方诸夏相类比。秦军围赵都邯郸，赵欲尊秦为西帝，与齐东帝同尊。鲁仲连反对，谓秦果为帝，则仲连唯有赴东海以死。当时秦兵之强，举世莫敌。赵国亡在旦夕。 鲁仲连一匹夫并不代表某一国，在危城中，发此高论，而赵国帝秦之议，终以暂止。魏信陵君来救，赵围遂解。信陵君之来救，主要得力于其门客侯嬴，乃一大梁守门人，与鲁仲连同是当时一卑贱平民，而在国际战争大动荡之际，发生此等大影响，试读并世各国史，上下古今，亦有其例否？ 可见当时之中国人，不重政治地位，而重私人品德。不仅社会如此，即踞高位，为君为相为将者，亦同有此等观念。时风众势，乃以成此局面。此诚中国历史文化一特征。 然即如鲁仲连侯嬴，在当时地位，亦尚远在诸子百家讲学传道著书立说为一代大师者之下。要之，当时中国人尊贤尤胜于尊位，重道尤胜于重政。一言有道，相与尊之。试读一部战国策，类此故事层出不穷，亦不胜缕举。又如吕不韦，乃东方一大商人，竟为秦相。时秦已居战国列强之首位，而终受东方各国之鄙视，以其尚功利不尚贤。 吕不韦乃一变其风，广招东方学人，集撰吕氏春秋一书。可知不韦同时亦一学者，深体当时尊贤不尊位重道不重政之共同风气，其书乃广罗当时百家异说，会通归合，求定于一是。其书行，则不韦己身之政治地位亦从而定。 其果有意为天下之共主，抑仅求秦之统一天下而己为之相，不为周武王，而为周公？其内心隐私不深论，而其抱有一种政治野心，则昭然矣。其书成，悬之咸阳国门，人能改其一字，可得千金重赏。则不韦仍不敢以国相高位自尊，而仍有尊贤之意可知。 秦始皇帝亦游东方，熟知当时风气。吕不韦得罪，乃为一种政治斗争。始皇帝既灭六国，李斯为相。李斯乃楚国一下吏，从学于荀卿。蒙恬为将，乃齐人。始皇帝长子扶苏，则从在蒙恬军中。扶苏亦从师治儒学。秦之宗族则不再封建。又效法齐之稷下先生制，凡为一家之学者，尽得为博士官，不治而议论。 并得各招门徒，自相传授。始皇帝之意，从此天下仅一天子居上位，不再有列国诸侯，而所重唯贤唯学唯道，更无政治权位之争，故自尊为始皇帝。自此二世三世，以至万世。非重子孙权位，乃在永世太平。不意当时博士中，乃加反对，谓自古非封建则不足以长保天子之权位。 主此议者乃属儒家，但实不明大义，不通世变。秦之改封建为郡县，使此下中国永趋于一统，乃中国历史上唯一主要大进步。而秦始皇帝不亲与争辨，下其议于丞相，此亦未可厚非。李斯之为人为学，及此下焚书案，不在此详论。秦虽短短二十余年而亡，下起汉之一统，终为中国历史一大转折点。 则秦始皇帝之是非功罪，亦宜非一言可定矣。就今世界论，科学发达，商业交通，天下已如一家，而欲求世界之统一，则不仅远无其望，即求欧洲之统一，能合成一大国，亦渺非其时。将来之世界，恐终不能如中国之战国时代，有其统一之望。而仍为一斗争杀伐之世界，此诚大堪忧伤矣。 中国既归统一，则此下之中国人，自当与尧、舜、禹、汤、文、武乃及春秋战国时代之中国人有所不同，此亦易知。其大变异所在，则中庸与易简之两端，实为其最显明者。今始约略申之。 何谓中庸。中字易知，庸字难解，但绝非安于庸俗之谓。 中庸言：“喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节之谓和。致中和，天地位焉，万物育焉。”方其未发，有此喜怒哀乐之情，无此喜怒哀乐之别，则中亦一和。及其发而中节，则仍亦一和。是则中和二字，更重在和。和之一字，可以尽中庸之德矣。故曰：“中者天下之大本，和者天下之达道。” 唯贵本于中以求和，故大群之和乃皆本于小己之中。即天地位，万物育，亦位育于此中。庄子所谓“得其环中以应无穷”是矣。中庸又言：“君子和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫。”则中庸非不言强，唯贵其中和，无过不及，不走极端，不趋分裂。 又曰：“衣锦尚絅。君子之道，暗然而日章。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。”是中庸之道亦非不主表现，但求表现于暗微淡简中。此皆中庸之要旨。 战国之际，列强纷争。秦汉以下，全国统一。时不同，斯道亦不同。广土众民，大群相处，而求长治久安则最要在能和。亦贵有一中庸之社会。而人物师表，亦归于此。此正中国历史一大进步。姑举数例。贾谊乃一不世出之奇才，汉文帝能加赏识，君臣际遇难得。绛灌之徒，满朝大臣，皆从高祖戎马间得天下，不欲贾生以一青年平安中骤膺重任，凌驾其上。 此情亦平庸所有。文帝委曲隐忍，出贾谊为长沙王太傅。贾谊之陈政事疏，自谓乃痛哭流涕长太息之言。其所言非不诚，亦非不明。及其居长沙，乃自比屈原，终亦隐忍委曲以安其位。 及文帝再召见，赞赏更有加，而终又出之为梁少王太傅。贾生亦仍隐忍委曲安之。及梁少王出猎，坠马身死，贾生深感未尽为师傅之责，忧伤以夭。此诚一悲剧。 |
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