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关于《周易》水地比卦的一点见解 ䷇比 比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶 比，最早见于甲骨文，其本义是夫妇并肩匹合，即《说文》：“比，密也”。“二人为从，反从为比。”引申为并列、亲近、挨近、相连接、勾结、等同、比较等义。在甲骨文和钟鼎文里，是两个亲近的人，紧靠相依，并肩向前。 原会意字，始见于西周金文，古字形像泉水从石头下流出。金文中，它的左上部分“厂”（读作hǎn）表示突出的山崖 ，右下部分像一股清澈的泉水涓涓不息地流出，是“源泉”之“源”的本字。原的本义是指水流的起始处。后用“源”表此意。由水源引申指开始的、最初的，又表示原来、本来。“原”又表示谅解、宽容。如：情有可原。平原的“原”是原的假借用法。坎为加忧，为心病，忧心则筮。《蒙》险在己则初筮告再三渎；《比》险在人则原筮元永贞。个人认为寓意是水从山崖流到了大地上，我们也从童蒙时的初筮找到可以亲比的君主，为人臣者辅助、亲近君王,绝对要当仁不让,不落人后,不宜姗姗来迟,推托礼让,这也是初爻为吉而上爻为凶的原因. 卦象为五条阴爻系于九五,象征团结一心. 比者亲也,其字形为两人并坐,因为亲近,所以乐；师自争讼起,兵者凶器,所以忧. 《序卦传》：众必有所比,故受之以比,比者,比也. 《杂卦传》：比乐,师忧. 《彖》曰：比,吉也.比,辅也,下顺从也.原筮,元永贞,无咎,以刚中也.不宁方来,上下应也.后夫凶,其道穷也. 初六，有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉 不当位，不应。阴居阳位，诚信亲比于九五尊者，故无咎害。九五诚信之德充盈天下，有能亲抚非比应之它方，位居荒原者，使初六终能前来归附,而获吉祥。初六毫无相应之爻,与九五更完全没有关联,因此就身份来说完全不对位,毫无亲比的正当性.但因为比道贵早、贵快,初六是比卦的第一爻,诚意很够。 六二，比之自内贞吉 当位，有应，居中。其亲比九五,乃岀自于其内心之以身许国,真正亲比之人，故能获吉祥. 六三，比之匪人 不当位，不应。阴居阳位，上无应援，近邻坎盗，多凶之地。虽无兆辞,然其占大凶,不言可知。 六四，外比之贞吉 当位，不应，承刚。柔顺得正,上承九五,故自外体率同下三阴亲比于九五贤君,有率众归于君王之意,故能坚守正道,则可获吉祥. 刘沅曰：二以正应比于内,修乎己者,贞也；四以相近比于外,从乎人者,正也,外内虽异,得比之以正则一. 九五，显比王用三驱失前禽邑人不诫吉 当位，有应，中正，卦主。九五阳刚中正,高居尊位,在下之群阴皆来亲近比附,有光明无私的与人亲比之象.田猎之中,驱禽而射之,仅三驱以为度,唯背走者顺而射之,不中则已,旁窜者不追,前禽可失.乡邑之人亦深知君王仁德之意,而不加警戒,上下相亲比,故可获吉祥.仁德君主，明示天下，顺我者亲比，逆我者不追。 上六，比之无首凶 当位，不应，乘刚。柔居卦终,高而无位,处坎险之上,阴乘阳为逆,且乘凌的又是九五之尊，完全背离亲比之道,欲亲近比附于人,却迟迟后来,而无所附从,难容于天地之间,故有凶险.对应卦辞的后夫凶。 个人观点，如有不同，敬请指教。 |
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