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宋初（本文指北宋建国以后的六十余年间），是唐向宋过渡的一个时期。这一时期的诗歌主要有三种风格（三个流派），在中国文学史上称“宋初三体”，即白体、晚唐体和西昆体。白体学习白居易，晚唐体学习贾岛、姚合，西昆体学习李商隐。 其中声势最盛的一派当属西昆体。 “西昆”一名来源于杨亿所编的一本《西昆酬唱集》。杨亿又是古代文学史上一个神童级人物，传说他七岁能文，十岁能赋诗，以少年有才而名动京师，受到宋太宗的接见，授秘书省正字，也就是说他在十一岁的时候就开始做官了。  杨亿学识丰富，才思敏捷，他任史馆修撰期间与刘筠、钱惟演等诗人有许多往来唱和的诗文，杨亿将二百五十篇诗稿结成集子，取名《西昆酬唱集》，为何叫“西昆”呢，因为他们的酬唱活动多是在当时的“皇家图书馆”——秘阁中进行的，而《山海经》中有记载：昆仑之西有群玉之山，为帝王藏书之府。杨亿根据此记载将诗集命名为《西昆酬唱集》，“西昆体”也由此诞生。 杨亿、刘筠、钱惟演等人也是“西昆体”的代表人物。 杨亿关心政治，关心国事，心怀天下，主张抵抗侵略，反对宋真宗对道教的迷信，在政治上风节凛然，深受后世推崇。 杨亿一派，选择学习李商隐的诗风，这是因为李商隐的诗“雅丽密致，富于才调”，写作这样的诗歌才能与他们的学养相衬。当然，西昆体诗人学习李商隐也并不完全是因为艺术风格，同时还有思想内容上的追求。  杨亿特别欣赏李商隐《贾生》这一类咏史诗，诗中寄寓了政治上的感创，这类诗也是西昆体诗中成就最高的一类。这也说明了作为杨亿等刚直之臣在政治上的追求和寄托。 我们先看李商隐的《贾生》 贾生 唐·李商隐 宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。 可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。 宣室：是汉宫未央宫前殿的正室。 虚：徒然。 前席：在席上移膝靠近对方。 诗的前两句说汉文帝求贤若渴，将贬谪在外的贾谊召回都城，而贾谊的才学当是天下无匹的。 李商隐用十四个字盛赞了贾谊之才，又通过“求”、“访”两个字描绘出一个君臣知遇的美好场景。  第三句忽生转折，汉文帝深夜召见贾谊，倾听高论，不自觉地移膝靠近，这是一幅多么虚怀若谷的神情啊，但是李义山在句首用了一个“可惜”，于是涌出可悲可叹之情，如此认真讨教与聆听其目的不是“问苍生”而是“问鬼神”。 诗中这一情节记载于《史记 屈原贾生列传》，李商隐选取这一事件表面上讽汉文帝，实则是对晚唐当时统治者不顾民生，寻仙访道的激刺，同时也包含了自己怀才不遇的感伤。 《贾生》是李商隐咏史诗中的精品，宋初的西昆体诗人正是看到了这类咏史诗的深刻于是宗法。  《西昆酬唱集》中收录了几首《汉武》，是几位诗人分别以汉武为题创作的咏史诗，我们一起来看杨亿的这一首。 汉武 宋·杨亿 蓬莱银阙浪漫漫，弱水回风欲到难。 光照竹宫劳夜拜，露漙金掌费朝餐。 力通青海求龙种，死讳文成食马肝。 待诏先生齿编贝，那教索米向长安。 本诗以“汉武”为题，一目了然，这是咏汉武大帝的一首律诗，但咏的不是汉武帝的文治武功，而是写汉武帝迷信方士，寻仙访道这样的荒唐事。 杨亿之所以写这些是有他的现实的观照。当时宋真宗沉迷道教，相信福瑞，而杨亿作为一个有思想的文士，他通过一首首诗作表现出了自己的批判态度。  本诗全部叙述史实，在叙述中暗含了诗人对历史人物的褒贬。 本诗开篇即写蓬莱仙境。蓬莱是传说中的海上仙山之一，汉武帝派人出海寻访仙山，欲求神药。仙境虽好，但是“浪漫漫”、“欲到难”，想要到达仙境实在是太难了。 颌联两句：光照竹宫劳夜拜，露漙（音团）金掌费朝餐。 竹宫即甘泉宫中的祠宫，相传汉武帝曾在甘泉宫建通天台，拜“神光”，等候天神的降临。还在建章宫外建承露盘，高二十丈，上有“仙人掌”来承接天露以供饮用。 但是拜神光也好，承天露也罢，都是徒劳夜拜、白费朝餐。 我们看诗人前两联，虽说是陈述史实，但是“欲到难”、“劳”、“废”这样的语词已表现出其褒贬的态度。  颈联两句是本诗的核心。力通青海求龙种，死讳文成食马肝。 此两句的句式极富特点，前半句与后半句各自形成了一个转折，用句法、语义的跌宕来表现诗人的讽刺。 “力通青海”指开通了前往西域的道路，这是一则壮举，但是其出发点不过是求得好马。“龙种”指良驹。 “死讳”一句是汉武帝杀死方士（术士、道士）却假托他误食马肝而死以此来蒙蔽世人，这不过是为了掩盖他信方士又杀方士的行为。 本诗尾联：待诏先生齿编贝，那教索米向长安。 “待诏先生”指东方朔，“索米”即要饭。 汉武帝只让东方朔“待诏公车”，没有重用，东方朔上书说臣身长九尺，目若悬珠，齿若编贝……齿编贝是说牙齿白而整齐。东方朔还说如臣可用，就请礼遇，否则罢之，不要让我在长安城里要饭。  诗人以此典故结尾，讽喻汉武帝亲近方士、术士，对于有才学有能力的人却置之不理，这同时也是对宋真宗迷信术士，相信“福瑞”、“吉兆”，为“封禅”而劳民伤财等一系列荒唐行为的暗讽。 像这类咏史诗在《西昆酬唱集》中还有很多首，这种诗歌的批判性也是“西昆体”诗人学李商隐学得最好的一面。 虽然“宋初三体”还没有形成宋诗的独特面貌，但是他们已经预示了宋诗的发展方向，比如关注现实，关注民生疾苦。“西昆体”尤其以诗歌所体现出的才华和学识，令诗坛耳目一新。 “西昆体”也和白体，晚唐体一样，都是以中晚唐的诗人作为学习的对象，它不仅是对当时浅俗诗风的反拨，更是重视诗人主观的学识修养、重视作品的文化品味，它已显示出“以才学为诗”的这种宋代诗风的端倪。 而宋诗在艺术上的创辟之一就是以才学为诗，从这一方面来说“西昆体”诗歌是宋诗发展过程中不可忽视的一环，也可以说它已经拉开了“宋调”形成的序幕。 |
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