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前文说过，魏晋风度传了几代，名士的内核没有了，于是就更得端着名士的范儿。为了保住名士的范儿，就得牢牢把控住话语权。只有全面占领上层建筑，才能把话语权掌握住。  怎么才能牢牢占领上层建筑，《九品中正制》及时地解决了这个问题。 前文说过，设计《九品中正制》的是陈群。 陈群出身于“颍川陈氏”。颍川，是东汉士族培训基地。三国，某种意义上来说，是颍川集团造就的。前面是叱咤风云的战将，但侧身于帷幄之中的，几乎每个集团都有颍川人的影子。 但是陈群和大多数的颍川人不一样，从他的行迹看，他并不擅长战术谋略，识人、用人、律政，是他的特长。所以，早年曹操每打下一块地盘，都会派陈群去做县令，以稳定新根据地。 后来形势稳定下来，陈群被调进中央。可是这个时候局势反而比较微妙，曹操是进一步取代汉家自立，还是做一个匡扶汉室的忠臣，朝臣中形成两派。荀彧是忠臣派，只想让曹操成为中兴大汉的功臣，别把这个百年老店的字号给扔了，秩序咱还是要维持的。 而陈群则是拥立派，还干脆把这事挑明了，告诉曹操，天命已经转移了，大胆干吧。 显然曹操的胆子还没达到这一步，可是对于这种表示，曹大当家的还是很愿意听到的。 其实作为颍川同乡，陈群对于荀彧还是非常佩服的，早年大家都还在颍川上学的时候，陈群就说过，荀氏兄弟都是人中龙凤，皆一时之选。虽然他和荀彧分属忠臣派、拥立派，但是他们之间是有共识的，那就是乱世是暂时的，待天下承平，还是要恢复正常秩序的。只不过荀彧认为只有拥戴大汉才能保护正常秩序；而陈群则认为，只要秩序正常，打谁家的旗帜无所谓。 陈群属于非常有政治觉悟的好同志，不等老板吩咐，已经开始替老板做规划了。到了曹操撒手人寰，曹丕上台需要一个抓手时，陈群及时地拿出了《九品中正制》。 政治就是用人的艺术。如何发现人才、培养人才、继而甄别不同的才能，放到适合的岗位，人尽其用。也就是说，能在一个有效的秩序下，让人合理流动起来，是关系到一个政权能否长治久安的百年大计。 《九品中正制》就是为这个百年大计设计的蓝图。 汉代推行察举制，被证明是个行之有效地拔擢人才的制度。但这个制度毛刺也挺多，比如地方官、中央大员都有察举之责，这就难免被察举者有感怀知遇之恩的想法，因而只知道报答知遇之恩，而把组织放到第二位；再一个，这种察举制很容易形成人身依附，造成朋党林立，党内有党，派中有派，不但不利于安定团结，反而会相互倾轧、争权夺利，制造混乱；还有，察举制还容易形成帮派垄断，继而发展为世袭权利。 总之这套制度行诸久了，漏洞越来越大，最后成了网兜。 《九品中正制》不是对察举制的颠覆，而是对察举制的修正，力图把察举制的种种弊端磨平，把漏洞再缝起来，让人看起来还是一个完整的包袱皮，能把江山社稷和人才都包裹在一起，别再漏出来了。 这个制度的核心是设立中正官，州设大中正，郡县设小中正，中正官没有行政职务，只负责察举人才。中正官也没有用人的权利，只负责为被察举者写操行评语，推荐到吏部，然后吏部根据中正官的推荐信，把被察举出的人才，安置到合适的岗位。 开始中正官由各地方长官推荐，为了避免地方对于中正官执行职务有影响，以后中正官改由司徒任命，以便中央直接掌控察举。 挺好吧。 为了避免中正官个人主观意识太强烈，又制定了察举人才的几条标准：第一考察家世，即家庭出身和背景。指父祖辈的资历仕宦情况和爵位高低等。这些材料被称为簿世或簿阀，是中正官必须详细掌握的。 第二考察行状，即个人品行才能的总评。 第三定品级，原则上主要依据个人行状，家世只作参考。品级分为九等，上中下各分三级。 中正官的评议结果报到司徒，司徒审核后转到吏部。整个程序走完了。 看起来挺好吧，挺完美吧？ 所以曹丕二话不说，签字通过。上院的绅士们没意见，下院的议员们也很满意。大家就是一句话——完美。  图片来自百度 但是吧，制度是人制定的，也是要人去执行。制度永远没有完美无缺的，关键在于执行者怎么样选择性执法。 夫子早就曰了：“导之以利，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”夫子说啊，对于天下众生来说，用利益诱惑他，用刑法吓唬他，他就只会琢磨着怎么钻法律的漏洞，钻过去就沾沾自喜，认为是自己聪明，而不觉得违法有什么可耻的；如果以道德教化他，非礼不闻非礼不闻，那么人们就会分辨善恶美丑，心中就会有不可逾越的底线。 天朝制度的规律是，第一代开国元勋们还有一定的理想主义色彩，把实现个人价值放在第一位，承平后一般都能励精图治。又是在废墟中重建，所以很快营造出一片欣欣向荣的局面。 但是和平的局面久了，当官成了一门技术而不是一项事业，从业者越来越轻车熟路，所有的程序都成了套路。为官之道就是按照套路走程序，套路之外的一概不予纳入程序，除非上峰亲口下达的指示。唯上峰马首是瞻是基本原则，对错不是可以过问的，执行就行。只要站对了队，一般就不会中途下车。 所以，搞政治，站队是最要紧的，悠悠万事唯此为大哦。 另外，随着第一代垦荒者渐渐凋落，后起之秀们的理想主义色彩越来越淡薄，实用主义越来越占据主流。实用主义就是一针麻醉剂，用上它，在麻木不仁中，堕落。 曹魏政权本来就是在刘汉的大房子里重建的，既然用了人家的地产，那么堆积在老房子里几百年的腐败你也得消化，而不能连根拔除。 这其中就包括世家大族之间断了骨头还连着筋的利益关系。 这倒不是象某些大师级理论所阐述的，某某代表谁谁谁的利益，某某代表另外谁谁谁的利益，代表谁谁谁就是进步的，代表另外谁谁谁就是反动的。这是两条路线两个阶级的殊死搏斗。 扯犊子去吧。 人家本来就是一家人，谁都代表自己，最多能代表自己家族。代表谁谁谁，人家谁谁谁投票了吗，背书了吗，谁统计的，统计数据呢？再说了，你问过人家某某了吗，你就让人家成了代表？ 扯远了啊，扯回来说《九品中正制》。 大小中正也都是拿公家工资的，是这个官僚机器当中的一员，他只是这个事业的一颗螺丝钉，他不可能独立于整个机器的运转而独自存在。必然要和其他机部件一起维持这架机器。所以就用到了上述定理：按套路走程序，套路之外的一概不纳入程序。所谓套路之外的就是不好量化的那些东西。不能量化就不能纳入正常考核，那就意味着风险。技术官僚第一原则就是不求有功但求无过。趋利避害，不论是不是官僚，人的本性。 那么九品中正制中的查行状，既以被察举者的个人能力、品行为依据定品级，这个事就很难量化。 尾生和姑娘约会在蓝桥下相见，尾生按时赴约，可是姑娘还没到，小河发大水了，为了不失约，尾生紧紧抱着柱子，也不离开蓝桥。水势越来越大，把桥冲垮了，尾生也被洪水卷走了。 有人说尾生守信，有人说尾生不智。让大中正咋给他评定啊？ 用他守信的一面，假如以后工作中恰恰被他不智一面给搞砸了，大中正即便不被追究视察之责，总是一件打脸的事啊，谁敢担保对自己的绩效考核没影响？所以不好量化的事干脆不量化，尾生这个人我不报不就完了吗？ 不求有功但求无过啊。这是混官场的第二法则。 品行不好量化，但是被察举者的家世出身这个好量化啊，而且还都是明面上摆着的。即便错了，错的也不会多离谱，而且还很好推脱责任。比如说，陈群是个君子，做官高效廉洁，他的儿子陈泰也差不到哪里去，那么他的孙子被推举出来也不会有错吧？ 同理可证，琅琊王家，泰山羊家，博陵崔氏，弘农杨氏，推举这些世家大族的人肯定不会错吧。那么当朝卫家、裴家、贾家、王家以及本朝开国功勋的后代们，推举出来都不会错吧？ 以此类推，中央的推举中央级的世家大族，地方上推举当地的世家大族。于是，家世官爵成为察举定品的主要依据，上品因此基本上由朝廷显宦子弟把持。等于杜绝了寒门出身的人进身之道。就是所谓“寒门无上品，下品无士族”。 九品中正制让士族子弟垄断了高位，他们都是养尊处优的公子哥，不费吹灰之力就能当大官，如何能有动力好好工作？他们更热衷的是做名士，拿个麈尾，摇头晃脑地谈论老庄玄学。 再后来，玄学也不谈了，因为谈这个得需要看看《老子》、《庄子》、《易经》以及刚流入中土的佛学经典。这些东西都太佶屈聱牙了，烦！绝不容许形而上学猖獗，唯心主义盛行。 既然喝酒、吃药就可以当名士，谁还耐烦下这个功夫。  图片来自百度 |
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