【原】《易经百题》（61）易律夫撰

易律夫 2022-08-15 发布于湖南

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《易经百题》（61）

易律夫撰

真正公然混淆《周易》与《易经》的是魏失落文人王弼。

王弼（公元226-249年），字辅嗣，山阳人（今河南焦作，一云山东金乡），生活在魏文帝黄初七年至魏齐王嘉平元年（司马氏执政），卒年24。王弼虽在世不长，但经学成绩甚大，注《老子》《论语》，尤其是撰《周易注》，尊《费氏易》，以道家虚无思想解《易》，轰动一时；其《老子注》也因保留了古《道德经》原本直到今1973年长沙马王堆出土《老子》，备受后人关注。史称王弼开“正始玄风”，是为魏晋玄学理论的开创人之一。王弼年少通经学，又从师大儒。西晋陈寿《三国志》称王弼“幼而察慧，弱冠知名，辞才逸辨。”又云“弼好论儒道，辞才逸辨，注《易》及《老子》，为尚书郎，年二十余卒。”南朝宋裴松之注《三国志》引何劭《王弼传》云王弼十余岁即“好老氏，通辨能言”，与学人清谈，“当其所得，莫能夺也。”著名的《论语集解》作者何晏云王弼“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与人言天人之际乎！”王弼是东汉大司马王龚六世孙，司空王畅五世孙，其父王业官至谒者仆射，加之继祖王粲为“建安七子”，为曹操所重，其从大宦蔡邕处得到的6000余卷藏书终为王业所得，后至藏万卷，为王弼少时广览图籍提供了条件。

王弼14岁即游学京都长安，师从名儒，友经学名家官宦何晏、夏侯玄、钟会、裴徽等，曾为尚书郎，后补台郎，因大将军曹爽案去职，即年秋因病逝世。总观王弼一生，少负才情，为人高傲，好讥人所短，多为时人所疾。据何劭《王弼传》云“弼为人浅而不识物情。”又云“弼通俊不治名高。”初为台郎时，因在权宦曹爽面前大谈玄无理论，为曹所嗤。虽与王黎、荀融善，黎夺其黄门郎，于是恨黎，与融亦不终。死时晋景王司马师叹惋数日，称其高识。王弼著述甚多，如《周易注》《周易略例》《老子注》《论语释疑》等。而据陈寿《三国志》、何劭《王弼传》：其作《周易注》当在其父为尚书郎前，王弼曾于期间为吏部郎裴徽云“圣人体无，无又不可以训，故不说也。《老子》是有者也，故恒言无所不至。”可见这时王弼的玄无哲学思想已经形成，或撰讫《周易注》，其年尚未弱冠；而《周易注》当早于《老子注》，因为《三国志》于《钟会传》述王弼时，将王弼所撰《周易注》排在《老子注》前。正式出版《周易注》当是在为任台郎官时之前。其时与钟会友善，钟会“每服弼之高致。”王弼还公开批评何晏“圣人无情”观。同僚荀融难《大衍义》，又说明《周易注》当在为台郎官之前，因为《大衍义》是《周易注》的补充说明。时太原王济也称“见弼《易注》，所悟者多。”何劭亦云王弼“注《易》，往往有高丽言”，这里要说明的是，他们对此都称《易》，而不是《周易》。所以，其时《周易注》，已经广为流传。虽然玄学为权政司马氏所黜，但民间于《周易注》却名声高涨，后于南朝梁陈方列官学。这里，值得注意的是，太原王济称《周易注》为《易注》，荀融称《周易大衍义》为《大衍义》，史载也不见王弼自己直称《周易注》《周易略例》的事例，书内还不见直称《周易》现象。而且作为文化名人的王弼还应该看了汉魏尚存的《七略别录》《七略》及其通行的《汉书.艺文志》，于典经《易经》与卜筮《周易》的区别当是清楚的。那是什么原因？故很可能当时《周易注》的书名为《易注》，后人或有意无意地进行误称。当然，魏王弼的问题，可能还不仅仅是其《周易注》《周易略例》混淆了古《易经》名称的问题，而是其易学思想观总的是曲解了古《易经》阴阳爻变化的排列组合科学。王弼企图用“玄”“无”道家学说主要是佛家的“空”观学说，解释古《易经》“太极”本体论，抹杀古《易经》在上古就产生的阴阳爻八卦变化的科学二进制规程。而唐敕撰《隋书.经籍志》将王弼通称的《周易注》直称《周易》，也不是《周易注》，更称王弼《周易略例》为《易略例》，故今天王弼《周易注》《周易略例》的全称书名当是历史流传所误致。要知道，汉时著名的易学家，多是称《易》的，有的还直接称《易经》（战国《庄子.天瑞》就将《易》作《易经》看待）。如西汉司马迁《史记.龟策列传》也称过《易经》，西汉京房称《京房易传》，据说是孔子得意门生子夏作的《易》书也只是称《子夏易传》，郑玄注《易》，刘向《七略别录》刘歆《七略》《汉书.艺文志》俱直接称《易经》，东汉服虔注《易》。而如果某位“周易”偏好者执着要找《周易》原书的话，它的始源只有西汉末刘歆《七略》所载的“蓍龟38卷《周易》”（另两种非《周易》全称），《汉书.艺文志》亦载，可惜《七略》其书或在汉末早亡（今有辑佚本）。后来那些标名“周易”的，尤其是《隋书.经籍志》中的“周易”满天飞现象，俱是效仿于此的。