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一 邓名先生投资都匀建文化廊桥，名“云上桥城”，十桥已建成一桥，两岸开发正在启动。但在我的意象中，这不是企业家投资数十亿做桥梁工程，而是一个援武入道的武术家、创作武道诗文和书法作品的艺术家、尤其是化身无数的自在法身，来到清澈碧蓝的剑江河上，来到与青山绿水相伴的美丽匀城——写诗。桥是凝固时空之诗，诗是穿越时空之桥。 凝固时空之诗已完成一部，耀眼地舒展在剑江河上，必将彰显其巨大的旅游、经济与文化价值，并构建到伟大的全球文化廊桥旅游目的地和世界桥梁博物馆中。穿越时空之桥，已搭建好一座，名《云城诗话》，将于近期面世。 我曾说邓名先生很“鬼”，但“鬼”字不是贬义词，含义与《周易》的“易”字、“化”字相同。《周易·乾卦·彖辞》说“乾道变化”，《周易·系辞上》说“刚柔相推而生变化”，“鬼”即“化”意，乃本能自主、无限变化、惠施教化、弘扬文化之意。但“鬼”比“易”、“化”程度更深，范围更广，乃极尽变易、变化之意。“鬼”亦是老子所说“道冲”而“和其光，同其尘”（《道德经·第四章》）之意。一切“鬼”、“易”、“化”，一切“冲”、“和”、“同”，无非“剑江踏浪行”（邓名著《云城诗话·云城》，后引该书只注篇名——笔者）、“中行自在流”（《秋声》） ，无非“世机洞彻毁誉忘”、“心发菩提行愿游”（《重阳》），无非“包容笃行修正道”、“文化倡明尊同异”、“收扬互为发新意”（《赠友人》）而罢。 我们观邓君身高一米八几，何样眼耳鼻，何样头手脚，何等帅气，能吃能喝，体质强健，这是父母身，亦叫报身。我们看他报身如此，这是俗眼凡眼所见，为世间法的身份特征。一般人也能看到他的应身、化身，即应化之身，如武术家、企业家、学者、诗人、书法家等，但可能不知道这个身份是和光同尘、随缘外化、随机变化、随境应化而来。绝大多数人不知道，邓君是修得法身之人，将来百年归天只会归去三分之一，而留下的化身、法身，比那个实实在在的有形报身，还要活得滋润、光鲜。 很多人走时一丝不留，一毫不存，在历史邻虚尘中用千万倍的放大镜也找不着。比如有年有次在餐桌上，我问一个中学生：你爷爷叫什么名字？小伙子马上转身问：老爸，我爷爷叫什么名字？这就是走得一丝不留，一毫不存。虽如《列子·汤问》所说，“有子存焉，子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙，子子孙孙，无穷匮也”；但逝者没有修得“愚公”法身，没有化身说法的“移山”事迹，所以消失得无影无踪，鸟过天空不留痕，生如浮云随风散。 《大佛顶首楞严经》第六卷里边，有三十一句排比经文专讲应化之身。举例两句：“若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就；若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。”可以套用《楞严经》的排比经文，来说明邓君的应化之身。比如说他是诗人，他的《煮雪》、《觉偈》诗集写了不少情诗。这个经文“套话”就是——“若诸众生，喜谈恋爱，爱读情诗，我于彼前，现恋爱身，而为说法，令其成就。”面对喜谈恋爱、爱读情诗的有缘大众，自在法身便和光同尘、随缘应化为抒写情诗之人，用情诗说法，成就有缘人的兴趣、爱好，慢慢改变和度化你。这就是《妙法莲华经》讲的“先以欲勾牵，后令入佛智”。 邓名先生还是企业家，这个经文“套话”就是——“若诸众生，喜欢赚钱，热爱经商，我于彼前，现商人身，而为说法，令其成就。”邓君还是武术家，这个“套话”即——“若诸众生，喜欢打拳，热爱武术，我于彼前，现武术家身，而为说法，令其成就。”邓君还是书法家，那就是——“若诸众生，喜欢书法，热爱写字，我于彼前，现书法家身，而为说法，令其成就。” 所谓“诸众生”，必是有缘人。如我等爱读邓君作品，亲近其思想智慧、艺术气质，便会大受教益，大享欢喜，令得成就。相反，假如一个人在空气清新的环境中，浮躁烦恼、身体不适，便不能享受环境赐予的健康利益。环境是环境，自己是自己，两不相干，没有感应，且一接触新鲜空气便患感冒，那就不仅不得其利，而反受其害了。此即无缘无故也，无缘分，便无故事。所以修行人，要能和法身导师产生道交感应，成为获得法益之人，必先把自己修成法器。否则无缘，终必无故。 邓君化身很多，如会长、主席、总裁、经理、书记、顾问等，可以媲美孙悟空的“七十二变”。用易经的话讲叫“居贤善俗”，“贤”者法身，“俗”者化身，即善于运用俗世间的各种法门，善于演绎各种角色，因为后台有第一义谛、真身法身，且义谛高广、法身自在。用《楞严经》的话讲，叫“随众生心，应所知量”——你如需要什么，我就回应什么；你能理解到什么程度，我就回应到什么程度。所以邓君是智慧教育家，能因材、应机施教，能适度、适量演绎，快乐和成就有缘之人。 《楞严经》说“我今思惟，即思惟体”，这个“体”便是自在法身。随时随地“我今思惟”，便能“即思惟体”，即回归自在法身，故而化身展现得异常精彩。就像敲键盘敲得最好最有效率之人，指头始终放在基本键上，基本键是“体”和“自在法身”；每敲一次键，指头都会本能回到基本键上，然后再出发去敲别的键，八个指头的事功做得非常好。这就是回归本体，回归自在法身。又从法身出发，以应化身做事功，便是“太极转动山水间”，便是“地合阴阳因果缘”（《游福泉》），便能“寰宇任遨游”（《贵商》），使得应化身能自由和高效舒展，使事功达到超人成就。虽然每年、每月、每日都事功非凡，但做完即放下，“功成而弗居”（《道德经·第二章》），满心“清凉无为意”，“坐忘当下即是仙”（《游福泉》），又回归自在法身。所以修得自在法身者，“往宽处前行，于窄处侧身”，时时处处畅通无碍，应对自如，人生起落，行住坐卧，均能“应照宽窄的哲学”（《成都印象》）。这是红尘中人修行的最高境界和最大魅力所在。 邓名先生因为修得自在法身，他的诗偈便是“随心应量”的施教法门。他的企业家、武术家、书法家、诗人等身份，都是“随心应量”、“令其成就”的说法化身。习武、经商、写字、作诗的最高境界，是寻道、求道、问道、见道，邓名先生是援武入道、援商入道、援书入道、援诗入道，全是化身说法，并且随心应量，寓教于乐，令人成就，令人欢喜。 邓君做文化廊桥是写诗，创作凝固之诗，创作凝固艺术品，创作高级书法作品。他正是基于“法身自在”、“随心应量”、“令其成就”的问道境界和见道层面，所以走到都匀来，到美丽的都匀来写诗。其创作思维与诗魂，正如北宋思想家、教育家张载所言，“为往圣”而“继绝学”，“为生民”而“立真命”。 有人问我，一个人有那么多外在应化之身，会不会表现出大不相同的极端和矛盾情状？我说不会。因为一真法界、第一义谛、自在法身是太极见道境界，太极法身超出三界外，“已发未发存妙意，允厥执中清风凉”（《玩易窝》），不在阴阳五行折腾中。即便表现出的艺术状态含有互为生克的阴阳五行元素，依然“九水汇流融辩证”（《云上桥城》），言和不言争，一切化身元素均能和谐相处。故此，虽然表现多样，化身无限，但圆融通达，无障无碍，“鬼”而不“祟”。 用易卦来讲，求道、见道的诗魂在少阳和少阴之间，即中道太极诗意，不是世俗“愤怒出诗人”之老阴老阳。写诗的太极中道有一条悠久恒定的路线，这也是中国传统文化的韧性和精髓所在。最早的太极中道诗人是老子，《道德经》八十一章是八十一首中道诗偈。从唐朝下来追寻老子的太极、中道、法身路线，即愚见归纳“行者行到究竟处，逍遥台上听仙音”这条线，有不少代表人物，我最欣赏者有四位。 第一位是写下“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”法身名句的贺知章道士，他是唐朝最著名的诗人中寿命最长者；第二位是活到一百二十岁的清末民国虚云大师，他写了八百首诗偈，句句真言，字字珠玑；第三位是与二十世纪同龄的百岁老人林庚教授，他创作的诗偈从一九三一年到一九八一年跨越半世纪，收录在北京大学出版社出版的《问路集》书中。这条法身太极的中道路线延伸到现在，我写有两句偈，曰“见道诗章何处寻，诗落邓家数邓名”，其代表作是《煮雪》、《觉偈》、《悟偈》与《匀城诗话》。 |
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